Az 1990-es évek magas vízjelet jelentettek az ufók és az idegenrablások iránti érdeklődés iránt. Olyan műsorok, mint az „The X-Files” és a Fox „Idegen boncolás” főműsoridős események voltak, míg az MIT még tudományos konferenciának is otthont adott az elrablási jelenségről.
De a 21. század első évtizedében az ufók iránti érdeklődés elapadni kezdett. Kevesebb észlelésről számoltak be, és amatőr kutatócsoportokat hozott létre, mint a Brit Repülő Csészealj Iroda feloszlott.
2006-ban Ben Macintyre történész javasolta The Times hogy az internet „elüldözte” az ufókat. Az internet szabadon áramló, könnyű ötleteinek és információinak cseréje lehetővé tette az ufók szkeptikusainak érvényesülését, és Macintyre számára az emberek már nem látták az ufókat, mert már nem hittek bennük.
Az adatok alátámasztani látszottak Macintyre azon érvét, miszerint amikor az ufókba vetett hitről volt szó, az ész győzött. A 1990-es Gallup közvélemény-kutatása megállapította, hogy az amerikaiak 27 százaléka úgy vélte, hogy „a földönkívüli lények a múltban járták a Földet valamikor”. Ez a szám 33-ben 2001 százalékra emelkedett, majd 24-ben visszaesett 2005 százalékra.
De most az „X-akták” visszatértés Hillary Clinton sőt ígéretet tett nyilvánosságra hozni, mit tud a kormány az idegenekről, ha elnökké választják. Közben, egy friss cikk a Boston Globe-on Linda Rodriguez McRobbie azt sugallja, hogy az UFO-kban való hit lehet növekvő.
Rámutat egy 2015-re Ipsos közvélemény-kutatás, amely arról számolt be, hogy az amerikaiak 45 százaléka úgy véli, hogy földönkívüliek jártak a Földön.
Ennyit okkal.
Miért továbbra is lenyűgözi a nyugati társadalmat a paranormális? Ha a tudomány nem ölte meg automatikusan az UFO-kba vetett hitet, akkor miért kerülnek ki az UFO-król és az idegen emberrablásokról szóló jelentések?
Bizonyos mértékig ez politikai. Annak ellenére, hogy az olyan kormányzati ügynökök, mint a „Fekete férfiak” lehetnek a folklór dolgai, a hatalmas emberek és intézmények befolyásolhatják ezeket a témákat övező stigma szintjét.
A vallásszociológusok azt is felvetették, hogy a szkepticizmust egy másik társadalmi trend ellensúlyozza, amit „újbóli elvarázsolásnak” neveztek. Azt állítják, hogy bár a tudomány ideiglenesen el tudja nyomni a titokzatos erőkbe vetett hitet, ezek a hiedelmek mindig visszatérnek - hogy a hit szükségessége beépül az emberi pszichébe.
Új mitológia
A diadalmas ok elbeszélése legalábbis Max Weber német szociológus 1918-as beszédére nyúlik vissza „A tudomány mint hivatás” amelyben azt állította, hogy a modern világ magától értetődőnek tartja, hogy minden a tudományos magyarázatokra redukálható.
„A világ - jelentette ki - el van dúlva.
Mint sok megmagyarázhatatlan esemény, az UFO-kat kezdetben a tudományos kutatás fontos témaként kezelték. A nyilvánosság kíváncsi volt, mi folyik itt; a tudósok tanulmányozták a kérdést, majd „demisztifikálták” a témát.
A modern UFOlogy - az UFO-k tanulmányozása - tipikusan egy nevezett pilóta észlelésére datálódik Kenneth Arnold. 24. június 1947-én a Rainier-hegy fölött repülve Arnold kilenc korongszerű tárgyat írt le, amelyeket a média „repülő csészealjaknak” nevezett.
Néhány héttel később a Roswell Daily Register arról számolt be, hogy a hadsereg felépült a lezuhant repülő csészealj. 1947 végére az amerikaiak további 850 észlelést jelentettek.
Az 1950-es években az emberek arról kezdtek beszámolni, hogy kapcsolatba léptek e mesterségek lakóival. A találkozások gyakran erotikusak voltak.
Például az egyik első „elrabolt” egy kaliforniai szerelő volt, Truman Bethurum. Bethurumot a Clarion bolygó űrhajójára vitték, amely szerinte egy gyönyörű nő volt, akinek neve: Aura Rhanes. (Bethurum felesége végül elvált tőle, Rhanes iránti rögeszméjére hivatkozva.) 1957-ben a brazil Antonio Villas-Boas hasonló találkozásról számolt be, amikor hajóra szállították, és nőstény nővel kényszerültek tenyészteni.
Pszichológusok és szociológusok néhány elméletet javasoltak a jelenségről. 1957-ben pszichoanalitikus Carl Jung elmélete szerint az ufók olyan mitológiai funkciót töltöttek be, amely segített a 20. századi embereknek alkalmazkodni a hidegháború stresszéhez. (Jung számára ez nem zárta ki annak lehetőségét, hogy az UFO-k valódiak lehessenek.)
Ezenkívül az amerikai társadalmi szokások gyorsan változtak a 20. század közepén, különösen a faj, a nem és a szexualitás kérdései körül. W. Scott Poole történész szerint, a külföldiekkel való szexről szóló történetek feldolgozásának és ezeknek a változásoknak a beszélgetésének módjai lehettek. Például, amikor a Legfelsőbb Bíróság végül alkotmányellenesnek nyilvánította a fajközi házasságot tiltó törvényeket 1967, az ország már évek óta beszélt arról Betty és Barney Hill, egy fajok közti pár, akik azt állították, hogy idegenek vizsgálták.
A felvett személyek a „tudományos elképzeléseket” is alkalmazták a hagyományos vallásokhoz kapcsolódó egyes titokzatos erők újracsomagolásának módjaként. Folklórszakértő Daniel Wojcik a jóindulatú űridegenekbe vetett hitet „techno-millennariarizmusnak” nevezte. Isten helyett egyes UFO-hívők azt gondolják, hogy az idegen technológia formái lesznek azok, amelyek megváltják a világot. Mennyei kapu - amelynek tagjai 1995-ben híresen tömeges öngyilkosságot követtek el - egyike volt az idegenek érkezésére váró számos vallási csoportnak.
Nem szabad erről beszélned
A kontaktusok kétes történetei ellenére a Légierő komolyan vette az UFO-megfigyeléseket, tanulmányok sorozatát szervezte, többek között Project Blue Book, amely 1952-től 1969-ig tartott.
1966-ban a légierő Edward Condon fizikus vezetésével a Colorado Egyetem tudósainak egy csapatát felkutatta az ufókról szóló jelentések kivizsgálása érdekében. Annak ellenére, hogy a csapatnak nem sikerült azonosítania a vizsgált 30 észlelés 91 százalékát, 1968-as jelentése arra a következtetésre jutott, hogy nem lenne hasznos folytatni a jelenség tanulmányozását. Condon hozzátette, hogy azok az iskolai tanárok, akik megengedték diákjaiknak, hogy tantermi kreditként olvassák el az UFO-val kapcsolatos könyveket, súlyos rossz szolgálatot tettek a hallgatók kritikai képességeinek és a tudományos gondolkodás képességének.
A jelentéstől elhatározva a Légierő felmondta a Kék Könyv projektet, a Kongresszus pedig véget vetett az UFO-kutatás finanszírozásának.
Ahogy Darryl Caterine vallástudós könyvében kifejtette:Kísértetjárta föld " "Az állampolgári jogi zavargások, a hippi szerelmesek és a háborúellenes tüntetések az egész országban tomboltak, Washington hivatalos támogatását adta egy racionális világegyetemnek."
Míg az emberek még mindig hittek az ufókban, a téma iránti túlzott érdeklődésnek most ára volt. 2010-ben Christopher D. Bader, F. Carson Mencken és Joseph O. Baker szociológusok talált hogy az amerikaiak 69 százaléka legalább egy paranormális témában (asztrológia, szellemek, ufók stb.) való hitéről számolt be.
De eredményeik azt is sugallják, hogy minél több státusza és társadalmi kapcsolata van valakinek, annál kevésbé valószínű, hogy paranormális meggyőződésről számol be. Az egyedülállók több paranormális meggyőződésről számolnak be, mint a házasok, az alacsony jövedelműek pedig paranormálisabb meggyőződésről, mint a magas jövedelműekről. Előfordulhat, hogy a „veszíteni valóval” rendelkezőknek oka van arra, hogy ne higgyenek a paranormálissal (vagy legalábbis ne beszéljenek róla).
1973-ban az Amerikai Repüléstechnikai és Asztronautikai Intézet felmérte tagságát az ufókkal kapcsolatban. Több tudós arról számolt be, hogy ismeretlen tárgyakat látott, és néhányan azt is válaszolták, hogy az ufók földönkívüliek vagy legalábbis „valódiak”. Peter A. Sturrock fizikus azonban azt javasolta, hogy a tudósok jól érezzék magukat a kérdések megválaszolásában csak azért, mert névtelenségük garantált volt.
John Mack, a harvardi pszichiáter az ufókutatás megbélyegzésének szimbólumát jelentette. Mack szorosan együttműködött az elraboltakkal, akiket „tapasztalóknak” nevezett. Miközben továbbra is kócos volt arról, hogy valóban léteznek-e idegenek, támogatta a tapasztalókat és azt állította, hogy történeteiket komolyan kell venni.
John Mack megjelenése az Oprah című műsorban.
{youtube}pb1GK87ME58{/youtube}
A főnökei nem voltak boldogok. 1994-ben a Harvard Medical School nyomozást indított kutatásaiba - példátlan akció egy hivatásos professzor ellen. Végül Harvard elvetette az ügyet, és megerősítette Mack akadémiai szabadságát. De az üzenet egyértelmű volt: A külföldiekkel szembeni nyitott gondolkodás rossz volt a karrier szempontjából.
Ok és újjávarázslás
Tehát ha Hillary Clinton indul az elnökválasztásért, miért beszél ufókról?
A válasz része lehet, hogy Clintonéknak van hálózathoz kötődik befolyásos emberek közül, akik lobbiztak a kormányban, hogy nyilvánosságra hozzák az UFO-kkal kapcsolatos igazságot. Ide tartozik a néhai milliomos, Laurence Rockefeller (aki John Mack kutatásait finanszírozta) és John Podesta, Clinton kampányának elnöke és egy régóta nyilvánosságra hozatali szószóló.
De lehet, hogy szélesebb kulturális ciklus is működik. Szociológusok, például Christopher Partridge felvetették hogy a bűbáj elvarázsoláshoz vezet. Míg a szekularizáció lehet gyengítették a hagyományos egyházak befolyását, ez nem azt jelenti, hogy az emberek elkeseredett szkeptikussá váltak. Ehelyett sokan alternatív szellemiségeket kutattak, amelyeket az egyházak korábban „babonának” bélyegeztek (a holisztikus gyógyítástól a maja próféciákig). A tudományos tekintély növekedése paradox módon megnyithatta az utat az UFO-mitológia előtt.
Hasonló változás történhet abban a politikai szférában is, ahol a kritikai gondolkodás nyelve a tudományos intézmény ellen fordult. Az 1960-as években a kongresszus elhalasztotta a Condon-jelentést. Ma a konzervatív politikusok rendszeresen vitatják az olyan ötleteket, mint a klímaváltozás, az evolúció és az oltások hatékonysága. Ezek a másként gondolkodók soha nem „anti-tudományként” fogalmazzák meg állításaikat, hanem inkább az ingyenes kutatás bátor példáiként.
Donald Trump lehetett az első jelölt, aki felfedezte ezeket a furcsa ötleteket jelenleg eszköz helyett kötelezettség. Politikai légkörben, ahol az ész nyelvét használják a tudomány tekintélyének megtámadására, az ufók lehetőségének elmélkedése egyszerűen nem hordozza azt a megbélyegzést, mint korábban.
A szerzőről
Joseph P. Laycock, a Texas Állami Egyetem vallástudományi adjunktusa
Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek
at InnerSelf Market és Amazon
