Takarékos és aszkéta élet: szentély a remete Rishu Sennin számára. Alon Adika a Shutterstockon keresztül
A COVID-19 válság közepette sok ember, akinek idős szülei vannak, megosztja az alábbi véleményt:
Olyan dolgok, amelyek miatt a szív szorongást okoz:… Amikor a szülő nem úgy néz ki, mint aki megjegyzi, hogy nem érzi jól magát. Ez különösen a zavaró tényezők miatt aggasztja Önt, amikor pánikszerű meséket hallott a földről.
Meglepődhet, ha megtudja, hogy ez a plangens idézet egy japán szerző és udvarhölgy nevű japán szerző és udvarhölgy által több mint 1,000 évvel ezelőtt írt szövegből származik. Sei Sh?nagon.
Sei Sh?nagon (????), (965-1010?) japán író és esszéista. Illusztráció: Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA
A középkori japánok olyan válságokat éltek át, amelyek tragédiákat és váratlan haláleseteket okoztak sok hétköznapi embernek. H?j?ki esszéjében például a 13. századi író és költõ Kamo no Ch?mei élénken leírja a kiotói polgárok által elszenvedett fájdalmakat és szenvedéseket, akik katasztrófák sorozatát élték át, például nagy tűzvészeket, forgószéleket, éhínségeket, földrengéseket és csapásokat.
Nyugaton az életveszélyes válságokat gyakran a vallásos hit kihívásainak tekintik - hogyan hihetnénk abban, hogy van mindenható és mindent szerető isten, ha ennyi fájdalom és szenvedés van a világon? Ez a zsidó-keresztény hagyomány hívei számára a gonoszság problémája.
A középkori gondolkodók Japánban vallási keretek között is gondolkodtak a válságokról – de perspektívájuk gyökeresen eltérő volt. A válságok során bekövetkezett hirtelen és tragikus haláleseteket a mulandóság példáinak tekintették (?? muj?), ami a szenvedéssel együtt (? ku) és nem saját (?? bőg), a buddhizmus szerint a létezés három jegyének egyike.
Ch?mei például azt írja, hogy a válságok közepette bekövetkezett halálesetek emlékeztetnek arra, hogy mulandó és mulandó lények vagyunk, amelyek hasonlítanak a folyón lefolyó szüntelen vízfolyamban lévő apró úszó buborékokhoz.
Remeték és pártállatok
Hogyan reagáltak a középkori japánok a katasztrófákra és a tragédiákra? Érdekes módon néhány válaszuk hasonló a COVID-19 válságra adott reakcióinkhoz.
Kamo no Chomei japán költő (???, 1155-1216 körül) az aszketikus önelzáródásban hitt. Illusztráció: Kikuchi Yosai?????)
Ch?mei válasza a katasztrófákra és tragédiákra az volt, hogy remete lett, ami összevethető a globális világjárványra javasolt önelszigetelő megközelítéssel. Ch?mei fenntartja, hogy a békés élet legjobb módja, ha távol maradunk minden lehetséges veszélytől, és elszigetelten élünk. Úgy döntött, hogy egyszerű életet él egy apró, tíz négyzetméteres házban a hegyekben. Ő szerint:
Lehet, hogy kicsi, de van éjszaka egy ágy, amin aludni lehet, és nappal is lehet ülni. A remete rák otthona számára egy kis kagylót szeret. Tudja, mit tart a világ. A halász a vad partvonalat választja, és ez azért van, mert félti az emberiséget. És én is ugyanaz vagyok. Tudva, hogy mit tart a világ és miként, semmit sem kívánok tőle, és nem is üldözöm a díjait. Az egyetlen vágyam, hogy békében legyek, egyetlen örömöm, hogy gondok nélkül éljek.
?tomo no Tabito, a nyolcadik századi udvari nemes és költő, éles ellentétben áll Ch?mei-vel. A katasztrófákhoz és tragédiákhoz való hozzáállása a hedonizmus. A mai emberekre emlékeztet, akik szándékosan kerülik az önelszigetelődést, és ehelyett bulit rendeznek anélkül, hogy félnének a járványtól. Az egyik Tabitoé Waka versek így szól:
Élő emberek
Végül meghal.
Ilyenek vagyunk, tehát
Míg ezen a világon
Szórakozzunk!
A szórakozás alatt Tabito azt jelenti, hogy élvezi az alkoholos italokat. Valójában a fenti vers az övék közé tartozik Tizenhárom vers a dicséretért. Tabito hedonizmusát az anti-intellektualizmus egyik formájaként mutatja be. Azt mondja, hogy azok az emberek, akik keresik a bölcsességet, de nem isznak, csúnyák, és hogy nem érdekli, hogy reinkarnálódik-e rovarként vagy madárként, amíg szórakozni tud jelenlegi életében.
Szorongás vagy szórakozás?
A remeték és a hedonisták ellentétben élnek egymással. Ennek ellenére mindkettő határozottan elfogadja az állandóság buddhista nézetét. A remeték úgy gondolják, hogy a múlandó létünket a legjobban úgy lehet megszüntetni, hogy önszigeteléssel kiküszöböljük a felesleges gondokat - érdeklődésük nem az öröm növelésében, hanem az aggodalmak minimalizálásában rejlik. A hedonisták úgy gondolják, hogy a múlandó létünket úgy lehet legjobban megélni, ha minél jobban élvezzük magunkat - érdeklődésük nem a gondok minimalizálása, hanem az öröm maximalizálása.
Melyik megközelítés a dicséretesebb? Buddhista nézőpontból a remeteség egyértelműen jobb, mert a buddhizmus arra tanítja híveit, hogy lemondjanak minden világi gondról. Azáltal, hogy elszakadnak a civilizációtól, a remeték nyugodtságra törekedhetnek (? sha), érzelmi zavaroktól mentesen tökéletesen kiegyensúlyozott mentális állapot. Ezt úgy lehet művelni, hogy továbbhaladjon a nirvána felé vezető úton.
A hedonizmus viszont nem dicséretes, mert csak fokozza világi gondjainkat. A hedonisták nem tudják elérni a nirvánát, mert csak úgy mámorítva próbálják elfelejteni az állandóságot.
Az önszigetelésnek mégis megvannak a maga hiányosságai. Saigy? H?shiszázadi költő és buddhista szerzetes, aki szintén remetizálódott, írja:
És fogadalmi lemondás a világról
de nem engedheti el
Néhányan, akik soha nem tettek fogadalmat
Dobd el a világot.
Saigy? önmagát kritizálja ebben Waka vers. Kíváncsi arra, hogy egy olyan remete, mint ő, valóban jobb-e, mint a hétköznapi emberek. Aggódik, hogy egy ilyen radikális lépés során, mint a világról való lemondás és az elszigeteltségben való élet, erősebb ragaszkodást tárt fel a világ iránt, mint a hétköznapi emberek. A hétköznapi életet élõ hétköznapi emberek néha kevésbé aggódnak a világi vágyak miatt, mint a reflektív értelmiségiek, mint õ maga.
A COVID-19 minden bizonnyal új jelenség, és új személyes válságokat és aggodalmakat vetett fel, amelyekkel az egyéneknek szembe kell nézniük. A klasszikus irodalom mégis arra emlékeztet minket, hogy a múltban az emberek is átélték a válságokat és katasztrófákat, és arra késztették őket, hogy elgondolkodjanak arról, hogyan kellene élnünk.
A szerzőről
Yujin Nagasawa, HG Wood vallásfilozófiai professzor, Birmingham Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyvek:
Atomi szokások: Egyszerű és bevált módszer a jó szokások felépítésére és a rossz dolgok megtörésére
írta: James Clear
Az Atomic Habits gyakorlati tanácsokat ad a jó szokások kialakításához és a rosszak feloldásához, a viselkedésváltozás tudományos kutatásai alapján.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A négy tendencia: Az nélkülözhetetlen személyiségprofilok, amelyek megmutatják, hogyan teheti jobbá az életét (és más emberek életét is)
írta Gretchen Rubin
A Négy Tendencia négy személyiségtípust azonosít, és elmagyarázza, hogy saját hajlamainak megértése hogyan segítheti kapcsolatait, munkahelyi szokásait és általános boldogságát.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Gondold újra: A tudás ereje, amit nem tudsz
írta Adam Grant
A Think Again feltárja, hogyan változtathatják meg az emberek gondolkodásukat és hozzáállásukat, és stratégiákat kínál a kritikus gondolkodás és a döntéshozatal javítására.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A test megtartja a pontszámot: az agy, az elme és a test a trauma gyógyításában
írta Bessel van der Kolk
A The Body Keeps the Score a trauma és a fizikai egészség kapcsolatát tárgyalja, és betekintést nyújt abba, hogyan lehet a traumát kezelni és gyógyítani.
Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
A pénz pszichológiája: Időtlen leckék a gazdagságról, a kapzsiságról és a boldogságról
írta Morgan Housel
A Psychology of Money azt vizsgálja, hogy a pénzzel kapcsolatos attitűdjeink és viselkedésünk milyen módon befolyásolhatja pénzügyi sikerünket és általános jólétünket.
