Figyelemelterelés, értékes tapasztalat? daliscar1, CC BY

Kiszámíthatatlan világunkban állandó panasz az, hogy a figyelemelterelés korát éljük.

Gyorsan felcímkézem azokat a diákokat, akik az osztályomban a telefonjukat bámulják; politikusok utasítsa el a kényelmetlen kérdéseket figyelemelterelésnek nevezve őket; és amikor figyelemelterelést találunk magunkban, azt a technológiának okoljuk. Más szavakkal: a figyelmet ritka és értékes árucikknek gondoljuk, és feltételezzük, hogy a figyelemelterelés azonosítható okú probléma.

Gondoljuk át egy pillanatra, mit tenne egy középkori szerzetes vagy egy 17. századi prédikátor a modern figyelemeltereléssel kapcsolatos panaszainkból?
Azt állítom, hogy minden valószínűség szerint furcsának találnák őket. Az biztos, hogy ők is állandóan zavartnak érezték magukat. De, amint azt a kora előtti kereszténységről szóló kutatásom is mutatja, a figyelemelterelésre gondoltak, mint magára az emberi állapotra. Mindenekelőtt kiemelkedően türelmes hozzáállást tanúsítottak iránta.

Hasonlóak-e a figyelem és a figyelemelterelés?

Könyvemben beszámolok erről a figyelem és figyelemelterelés keresztény őstörténetéről, „A halál ne legyen büszke: A szent figyelem művészete. ” Bár a könyvet reneszánsz tudósként írtam, a munka közben állandóan eszembe jutott a téma relevanciája a kortárs életben. Ami engem akkor és most érdekelt a legjobban, azok a kulturális értékek, amelyeket a figyelemeltereléshez és a figyelemhez társítunk.

A jó figyelem és a rossz figyelemelterelés közötti kettősség annyira alapvető, hogy éppen arra a nyelvre van írva, amelyet a részvételről beszélünk. Fontolja meg a „figyelek” kifejezést. Ez azt jelenti, hogy a figyelem értékes, egyfajta pénznem, amelybe szándékosan és tudatosan fektetünk be. Amikor odafigyelek, én irányítom a cselekedeteimet, és tisztában vagyok annak értékével.

Most hasonlítsa össze ezt a mondattal: „El vagyok zavarva.” Hirtelen olyan passzív és sérülékeny alanyokkal van dolgunk, akik tapasztalatokat szenvednek anélkül, hogy sokat hozzájárulnának hozzá.

De vannak okok megkérdőjelezni ezt a kettősséget. A telefonjuk által „elterelt” hallgatók ugyanúgy leírhatók, mint akik figyelnek a Facebook hírcsatornájukra; az a kérdés, amelyet a politikus figyelemelterelésként elvet, valószínűleg egy olyan ügyre hívja fel a figyelmet, amely valóban megérdemli.

Más szavakkal, ésszerű feltenni a kérdést, hogy a figyelem és a figyelemelterelés egyszerűen két erkölcsileg és kulturálisan feltöltött kifejezés arra utal-e, hogy mi a valóságban ugyanaz a viselkedés. Ezt a viselkedést figyelemelterelésnek nevezzük, amikor elutasítjuk tárgyait és céljait; és felhívjuk a figyelmet, amikor jóváhagyjuk őket.

Azt lehetne várni, hogy ez a moralizáló figyelem és figyelemelterelés különösen elterjedt a kereszténységben. A közönség képzeletében a középkori szerzetesek elzárják a külvilágot, a reformáció prédikátorai pedig szigorú figyelmeztetéseket adtak ki gyülekezetüknek, hogy ellenálljanak az élet zavaró tényezőinek.

De bár igaz, hogy a történelmi kereszténység komolyan vette a figyelemelterelést, árnyalt és gyakran feltűnően toleráns hozzáállást tanúsított iránta.

Korai kilátás a figyelemelterelés felé

Fontolja meg a passzust követve John Donne angol költő és prédikátor 17. századi prédikációjából:

„Nem vagyok itt minden, most itt prédikálok erről a szövegről, és otthon vagyok a könyvtáramban, és azt fontolgatom, hogy S [aint] Gregory vagy S [aint] Hierome mondott-e már erről a szövegről a legjobban. Itt szólok hozzád, és mégis, ugyanabban a pillanatban fontolóra veszem, hogy valószínűleg mit fogsz mondani egymásnak, amikor megtettem. Te sem vagytok itt; most itt vagy, hallasz engem, és mégis arra gondolsz, hogy hallottál már ennél jobb szöveget valahol másutt. "

Kortársai Donne-t mesteri előadóként ismerték, és ez a szakasz megmutatja, miért: Csak néhány mondatban hívja fel gyülekezete figyelmét figyelemelterelésükre, és elismeri, hogy még ő, az igehirdető is csak részben összpontosít az itt és a mostra. Más szavakkal, Donne arra használja a figyelemelterelést, amelyet megoszt a közönségével, hogy mind a közösség, mind a figyelmesség pillanatát összekovácsolja.

A retorikai érzékét félretéve Donne prédikációja egy régi és meglehetősen ortodox keresztény nézetet fejez ki a figyelemelterelés mindenütt jelenlétéről. Ennek a nézetnek a legbefolyásosabb korai képviselője Szent Ágoston, a nyugati kereszténység egyik atyja. Önéletrajzi munkájában „A vallomások, ”Ágoston megjegyzi, hogy valahányszor egy dologra figyelünk, elvonják a figyelmünket a végtelen sok más dologtól.

Ennek az egyszerű megfigyelésnek messzemenő következményei vannak.

Először is Ágoston a figyelmet és a figyelemelterelést csupán ugyanazon cselekvés különböző aspektusainak tekinti. De ahelyett, hogy moralizálná ezeket a szempontokat, a figyelemelterelés elkerülhetetlenségét tartja az emberi állapot alapvető jellemzőjének, vagyis éppen annak, ami megkülönböztet minket Istentől.

Ágoston Istene nemcsak mindentudó és mindenható, hanem egyben minden figyelmes - nem olyan kifejezés, amelyet Ágoston használ, de leírja Istent, hogy képes minden dologra egyszerre figyelni időben és térben egyaránt.

Ez egy bonyolult állítás, de egyelőre elég, ha meglátjuk annak következményeit: Az emberi lények figyelemmel kísérhetik, hogy Isten-szerűek legyenek, de minden ilyen cselekedet több bizonyítékot szolgáltat arra, hogy valójában emberek - ami fordulatuk még inkább értékelni fogja a figyelmet.

Mi a figyelemelterelés relevanciája?

A figyelemelterelés miatti modern szorongás sokat elárul rólunk. Amennyiben a figyelmet a hatalommal és az irányítással társítjuk, ez az egyre kiszámíthatatlanabb kulturális és természeti légkörben egyaránt elvesztésünktől való félelmünket tükrözi. Mi is egy olyan gazdaságban élünk, ahol figyelmünkkel fizetünk a kulturális javakért, ezért van értelme, hogy aggódunk egy értékes valuta kifogyása miatt.

Érdekes látni, hogy a figyelemről és a figyelemelterelésről szóló történelmi keresztény nézetek hogyan előrevetítik e szorongások egy részét és ellensúlyozzák őket. Ágoston és hívei számára a figyelem ritka és értékes tapasztalat volt, talán még inkább, mint nekünk, mivel az istenivel társították.

Arra számíthat, hogy ennek eredményeként egyszerűen el kellett volna utasítaniuk a figyelemelterelést. Az a tény, hogy nem tették meg, továbbra is aktuális gondolataiknak.

A szerzőről

David Marno, egyetemi docens, University of California, Berkeley

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

A szerző könyvei

at InnerSelf Market és Amazon