Általánosságban elmondható, hogy minden vallás fontosnak tartja az együttérzést. A buddhisták fontosnak tartják az együttérzést; hasonlóképpen minden más vallás is fontosnak tartja az együttérzést. Sőt, nem csak a világ vallása tartja fontosnak az együttérzést. A hétköznapi, világi emberek is így gondolják. Valójában mindenki azt gondolja, hogy az együttérzés fontos, és mindenkinek együttérzése van.

Mindenki együttérzést érez

Általában mindenki együttérzést érez, de az együttérzés hibás. Milyen módon? Mérjük ki. Például egyesek együttérzést éreznek az emberek iránt, de nem az állatok és más érző lények iránt. Mások részvétet éreznek az állatok és más érző lények iránt, de nem az emberek iránt. Mások, akik együttérzést éreznek az emberek iránt, együttérzést éreznek saját hazájuk emberei iránt, de más országok emberei iránt nem. Aztán egyesek együttérzést éreznek a barátaik iránt, de senki más iránt.

Így úgy tűnik, hogy valahol húzunk egy vonalat. Együttérzünk azokkal, akik a vonal egyik oldalán vannak, de nem a vonal másik oldalán lévőkkel. Együttérzést érzünk az egyik csoport iránt, de nem a másik csoport iránt. Ott hibás az együttérzésünk.

Mit mondott erről Buddha? Ezt a vonalat nem szükséges meghúzni. Az sem alkalmas. Mindenki együttérzést akar, mi pedig mindenkire kiterjeszthetjük együttérzésünket.

Részleges vagy hibás együttérzés

Mi a hiba a részleges együttérzésből? A történet egy halat fog, és egy kutyának adja. Együttérzést érezve a kutyával szemben azt gondoljuk: "Ez a kutya az én kutyám. Szeretnék adni neki valamit. Sok ennivalót kell adnom ennek a kutyának." A kutya etetéséhez halat fogunk, és odaadjuk a kutyának.

Amikor a halat a kutyának adjuk, együttérzésünk segít a kutyának, de bántja a halat. Együttérzünk a kutyával, de nem a halakkal, és mivel együttérzésünk körén kívül landolunk, a halak kárt szenvednek.

Együttérzés egyesekkel, de nem mindenkivel?

Amikor együttérzünk egyesekkel, de másokkal nem, mindig fennáll annak a veszélye, hogy a többiek megsérülnek erőfeszítéseink miatt azokért, akikért aggódunk. Hasonlóképpen érezhetünk együttérzést saját országunk népe iránt, de nem egy másik ország népe iránt. Úgy érezzük, megérdemlik, hogy kényelmesek és jól érezzék magukat. Ez azonban azzal jár, hogy bárkit bántani kell, aki fenyegeti őket.

Hazánk népének védelme érdekében hadi fegyvereket formálunk. Miért gyártunk fegyvereket? Saját földünk népe iránti együttérzésből olyan fegyvereket készítünk, amelyekkel biztonságban fogjuk tartani őket más emberek megölésével és megsemmisítésével. Az együttérzésünk részleges. Védjük saját embereinket, és ártunk azoknak, akik nem tartoznak a csoportunkhoz.

Manapság vízumokat adunk ki, hogy ellenőrizzék az emberek beáramlását az országainkba. Miért? Úgy érezzük, hogy saját földünk népei megérdemlik, hogy jól érezzék magukat és jól érezzék magukat. Ha az emberek más vidékről érkeznének, akkor gondot okoznának nekünk. Ezért nem engedjük, hogy hazánkba jöjjenek. Visszafordítjuk őket. Ha nincs hol lakniuk, az az ő problémájuk. Hadd szenvedjenek. Mások durva bánásmódja abból fakad, hogy együttérzésünket egyesekre korlátozzuk, másoktól visszatartjuk.

Együttérzés mérték nélkül minden lény számára

Ha az együttérzés részleges, akkor minden baj felmerül. Ezért Buddha azt tanította, hogy szokatlanul sokféle együttérzésre van szükség. Milyen természetű ez a nem mindennapi együttérzés? Ennek két aspektusa van.

Először is, a Buddha által tanított együttérzésnek nincs mértéke. Vagyis Buddha azt tanította, hogy az együttérzést ki kell terjeszteni minden érző lényre. Másodszor, az együttérzés az érző lények megszabadítása a szenvedéstől. Nem lehet azonban azonnal másokat megszabadítani a szenvedéstől. Kezdetben meg kell szabadítani másokat a szenvedés okaitól.

Például cukorbeteg vagyok. Az orvosom azt mondja, hogy tennem kell valamit ez ügyben. Mit kell tennem? Először is el kell kerülnöm azokat az ételeket, amelyek rosszullétet okoznak: cukrot és egyéb édes dolgokat. Miért? Ők okozzák szenvedéseimet. Ha továbbra is édes ételeket eszek, továbbra is szenvedni fogok ettől a betegségtől. Hasonlóképpen, más típusú szenvedések leküzdéséhez abba kell hagyni azok okait.

Kezdje azzal, hogy látja, hogy minden lény ugyanaz

Tekintettel arra, hogy mérhetetlen és intelligens együttérzést szeretnénk generálni, hogyan tovább? Meglepő lehet, ha azt hallja, hogy nem az együttérzés növelésével próbálkozunk. Inkább az egyenlőség ápolásával kezdjük.

Az egyensúly ápolása azt jelenti, hogy figyelembe vesszük azokat a módokat, amelyekkel minden érző lény azonos. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy töröljük azt a vonalat, amely elválasztja azokat, akik iránt részvétet érezünk, és azokat, akik iránt nem érezünk együttérzést. Bármennyire is képesek vagyunk minden érző lényt hasonlónak tekinteni, ugyanolyan mértékben fokozatosan képesek leszünk mérhetetlen együttérzést generálni.

Milyen módszerre támaszkodjunk, hogy senkit kizáró együttérzést generáljunk? Gondoljunk csak száz emberre. Nem különböznek egymástól abban, hogy boldogságot akarnak, és nem akarnak szenvedést. Ha kilencvenen közülük a boldogságot, a másik tíz pedig a szenvedést akarják, akkor különböznének. Valójában mind a száz boldogságot akar, és nem szenvedést.

Ebből a szempontból ugyanazok. Mi szükség van arra, hogy együttérzést érezzünk egyesek iránt, másokért nem? Ha így gondolkodik, akkor kezd egy kis együttérzést érezni mindenki iránt. Fokozatosan ez növekedni fog.

Egyre nagyobb együttérzés még ellenségeink iránt is

Ha így kezdjük, együttérzésünk növekszik, és végül képesek leszünk együttérzést érezni ellenségeink iránt is. A buddhista vallásban sokféle érző lényről beszélünk, amelyek szétszóródtak a Három Birodalomban - pokol lényekről, éhes szellemekről, állatokról és így tovább -, akik közül sokan gyötrelmes kínokat szenvednek. Idővel mindegyiket meg akarja szabadítani a szenvedéstől.

Hasonlóképpen, az emberek különböző módon szenvednek, és minden ember kivétel nélkül sokféleképpen szenved a születés, az öregedés, a betegség és a halál fájdalmaitól. Szükséges ápolni az együttérzést, ha minden embert meg akarunk szabadítani az őket ért szenvedéstől. Akár jól, akár rosszul járnak, minden érző lény megérdemli az együttérzésünket.

Ennek a csecsemő együttérzésnek növekednie kell, amíg minden érző lényre ki nem terjed. Ahogy növekszik, minden más jó tulajdonság gyökere lesz. Például az együttérzésből, amely minden érző lényt meg akar szabadítani a szenvedéstől, feltámad az a szeretet, amely azt kívánja minden érző lénynek, hogy élvezze a boldogságot.

A szerelemnek is mérhetetlenné kell válnia, és a szeretetnek intelligensnek kell lennie. Pusztán arra gondolva, hogy az érző lények megérdemlik, hogy kényelmesek és jól érezzék magukat, nem lesz az. Mi kell még nekik a jókívánságainkon kívül? Szükségük lesz a boldogság okaira.

Az eredmények okaik miatt születnek

Az eredmények nem jöhetnek létre az okok hiányában. Tegyük fel, hogy szeretném, ha virág nőne ezen a faasztalon előttem. Lehet, hogy imádkozom, hogy virág nőjön - "Virág nőjön ezen az asztalon" -, de ettől nem fog virág megjelenni ezen az asztalon. Még ha egy hónapig vagy egy évig imádkoznék is, az imák önmagukban nem fognak virágokat teremni ezen az asztalon.

Milyen más módszereket kell alkalmaznom a virág növekedéséhez? A virág okai megteszik a trükköt. Először is virágcserepet kell vásárolnom. Akkor meg kell töltenem földdel. Ezután magot kell ültetnem a földbe, öntözni, műtrágyát hozzáadni stb. Ha mindezt helyesen teszem, itt virág nő.

Hasonlóképpen, azt szeretném, ha minden érző lény örülne a boldogságnak, de ezt nem vagyok képes azonnal megadni nekik. Szükségük lesz a boldogság okaira, hogy elérjék azt.

A szenvedés és a boldogság okai

Gyökerében az együttérzés azt jelenti, hogy elkülönítünk másokat a szenvedés okaitól. Hasonlóképpen, a gyökérben a szeretet azt jelenti, hogy másokhoz csatlakozunk a boldogság okaihoz.

Mik a szenvedés okai? Mentális megpróbáltatások és rossz cselekedetek. Hagyd abba ezek gyűjtését.

Mik a boldogság okai? A szeretet, az együttérzés, az erény felhalmozása stb. Így élve elszakadunk a szenvedés okaitól, és birtokba vesszük a boldogság okait. A jövőben az érző lények természetesen megszabadulnak a szenvedéstől, és élvezni fogják a kényelmet és a jólétet.

A Buddha által tanított együttérzés szokatlan. Először a mérhetetlen egyensúlyt neveljük. Ekkor mérhetetlen együttérzést ápolunk, ezt követően pedig mérhetetlen szeretetet. Ebből a háromból mérhetetlen öröm alakul ki. Így a Buddha által tanított szokatlan mód az együttérzés ápolására a négy mérhetetlen mintáját követi.

Az együttérzés nem szenvedés

Ha nem így fejlesztjük magunkat, az együttérzés a szenvedés másik módja lesz. Tegyük fel például, hogy valaki szörnyű betegségben szenved. Ha látom ezt a személyt, és nem tudom meggyógyítani a betegséget, elcsüggedek. Mivel nem használok más módszereket, együttérzésem nem lesz más, mint a szenvedés másik módja.

Mivel az együttérzés nemcsak a szenvedést, hanem annak okait is figyelembe veszi, és mivel a szeretet nemcsak a boldogságot, hanem annak okait is figyelembe veszi, mindig tudok tenni valamit, hogy segítsek másokon. Az erőfeszítéseimből lesz valami. Mivel erőfeszítéseim eredményt hoznak, a mások iránti együttérzésem nem ad fájdalmat a fájdalomhoz. Inkább örömet és örömet okoz. Ezért végül a mérhetetlen együttérzés mérhetetlen örömhöz vezet.

Ha egy embernek segítek, akkor egy embernek. Ha két embernek segítek, akkor két embernek segítettem. Ha sok embernek segítek, akkor sok embernek segítettem. Ez örömet okoz, és az öröm növekszik, mivel több embernek tudok segíteni.

A szenvedés gyökerei elménkben nőnek

Szenvedéseink gyökerei saját elménkben nőnek, nem pedig kívülről. Hogy hogy? Például, amikor erős vágy támad, és nem vagyunk képesek sem elfojtani, sem teljesíteni, szenvedünk.

Máskor gyűlölet támad bennünk. A gyűlölet arra késztet bennünket, hogy másoknak kárt okozzunk, és ők cserébe ártani fognak nekünk. Néha büszkék vagy féltékenyek vagyunk, és ezek a megpróbáltatások szenvedést is okoznak nekünk. Néha a szenvedés a tudatlanságunk miatt jön ránk, vagyis hogy valamit nem értünk. Ezért szenvedéseink gyökerei bennünk nőnek, nem rajtunk kívül.

A buddhista hagyomány nyelvén azt mondjuk, hogy a szenvedés a megpróbáltatásoktól, például vágytól és gyűlölettől függ. Egyszerűen és köznyelven megfogalmazva elmondhatjuk, hogy szenvedéseink abból fakadnak, ahogy gondolkodunk a dolgokról. Ebben az esetben mit tegyünk? Ha helyesbítjük téves gondolkodásmódunkat, szenvedésünk véget ér.

© 2002. Újranyomtatva a kiadó engedélyével,
Snow Lion kiadvány. http://www.snowlionpub.com

Ez a cikk a könyv engedélyével van kivonva:

Alapvető gyakorlat: Előadások Kamalashila meditációs szakaszáról a középút iskolában
írta: Khenchen Thrangu Rinpoche, fordította Jules B. Levinson.

Thamagu Rinpoche a Kamalashila meditáció szakaszát felvázoló értekezéseiről tanítva elmagyarázza az együttérzés szükségességét és fejlesztésének módját, a bodhiszattva hatalmas és tartós altruizmusának szükségességét, valamint az eszközöket és az elemeket a létrehozásához, stabilizálásához és megerősítéséhez kulcs a nyugodt tartózkodás és belátás meditatív gyakorlatához. Magával ragadó eleme Alapvető gyakorlat Thrangu Rinpoche élénk interakciója a Naropa Egyetem hallgatóival és tagjaival, miközben kibontja számukra a szöveget.

Kattintson ide További információért vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon -on.

A szerzőkről

Khenchen Thrangu Rinpoche a tibeti buddhizmus kagyu nemzetségének jeles tanára, aki sokat utazik és tanít Ázsiában, Európában és Észak -Amerikában. Jelenleg a tizenhetedik Gyalwang Karmapa HH tanára.

Jules B. Levinson buddhista tanulmányokból doktorált a Virginia Egyetemen. Boulderben, CO -ban él, ahol a Berotsana Light Fordítócsoportnál dolgozik, és a Naropa Egyetemen tanít.