Könnyű megkedvelni néhány embert, és nem túl könnyű megkedvelni másokat. Nem mosolyognak vissza! Tehát mélyebbre kell mennie. Ha továbbra is a látszat és a viselkedés alapján ítéljük meg az embereket, akkor a törekvés reménytelen. Ehelyett vissza kell térnünk egy nagyon egyszerű igazsághoz: minden érző lény boldogságra vágyik, és szenvedésmentességre vágyik. Ez a lényeg. Annak érdekében, hogy a Buddha- minden érző lény természete életátalakító.

Felismerhetjük, hogy minden érző lény boldogságot kíván? Mindannyian, beleértve a legvetettebb embereket is, azokat a dolgokat tesszük, amelyeket azért teszünk, mert boldogságra törekszünk és szenvedésektől mentesek akarunk lenni. Azokat a dolgokat tesszük, amelyeket csinálunk, néha károsak, néha nagyon jók, de mindig azért, mert boldogságot akarunk találni. Ebben a küldetésben megszállottan viselkedhetünk, nagy zavartsággal és téveszmével: képesek vagyunk-e kialakítani az egyensúlyt önmagunkkal szemben? Megerősíthetjük-e, hogy alapvetően, vastag és vékony, magas és mélypontokon keresztül mindannyian boldogságot keresünk?

Olyan vagy, mint én. Hogyan segíthetek?

El kell érnünk minden lény megértésének ezt a szintjét, át kell vágnunk a felszínen, és fel kell ismernünk egy rokon lelket: „Pont olyan vagy, mint én. Szeretne boldogságot szerezni és mentes lenni a szenvedéstől. Hogyan segíthetek?"

A Dalai Láma Őszentségével első hallgatóságom nagyon szorosan kapcsolódott ehhez a témához. Valami fontosat akartam kérdezni, hogy az ideje ne vesszen kárba, és gondoltam valamire, ami engem zavar. Nagyon fiatal diák voltam, körülbelül huszonkettő, és néhány hónapig Dharamsalában éltem.

Keményen, miközben tanultam, természetesen alig tudtam semmit. De azoknak az embereknek, akik csak néhány hétig voltak ott, öregkorú voltam. Nagyon kevés nyugat volt a környéken, és a tibetiek többsége nem beszélt angolul. Tehát néha új emberek kerestek fel kérdéseket. Kezdett érezni, hogy különleges vagyok, de láttam, mint egy furcsa kis gyom, amely a kertemben sarjad. Tudtam, hogy még sok évig gondozni fogom ezt a kertet, és aggódtam eme gyom miatt. Nyilvánvalóan nem ezt akartam ápolni.

Növekvő bölcsesség és együttérzés

Ezt a kérdést tettem fel Őszentségének. Mondtam neki, hogy nem akarom arroganciát kialakítani. Ha ez a felsőbbrendűségi érzés akkor is növekszik, amikor éppen elkezdtem, mi lenne ez tíz vagy húsz év múlva? A bölcsességben és az együttérzésben való növekedés valami rendkívüli. Bizonyos értelemben kiemelkedővé, kivételessé és szokatlanná válsz. De ha elkezdesz gondolkodni: „Kiváló, kivételes és szokatlan vagyok”, akkor most lábadba lőtted magad. Dilemma volt. Kudarcot vallhatok, és nem növekedhet a bölcsesség és az együttérzés, vagy sikerülhet, és másképp is kudarcot vallanom.

Őszentsége két választ adott. Először azt mondta: „Képzelje el, hogy valóban éhes vagy, és valaki egy szép, egészséges, jól kerek ételt készít neked. Amikor megette az egészet, arrogánsnak érzi magát? Felsőbbnek és beképzeltnek érzi magát? Azt mondtam, nem. - Nagy távolságot tettél meg az Egyesült Államoktól - folytatta -, azért jöttél ide, mert Dharmát keresed. Lelki éhesen jött ide, lelki táplálékot keresett, és teljes ételt kap. De amikor megeszed, nincs ok különösnek vagy felsőbbrendűnek érezni magad. Csak érezze magát boldognak! ”

A nagyobb lehetőségek eltérő válaszokat igényelnek

Második válasza különösen az egyenletes gondolkodás, az egyenlőség és a pártatlanság kérdésére vonatkozik. Azt mondta: „Tenzin Gyatso vagyok, és szerzetes vagyok. Szerzetesként különleges lehetőségeim és kiváló tanáraim voltak. Sok dharmát tanultam, és sok lehetőségem volt gyakorolni, sok kedvező helyzet. És ezzel szokatlan felelősséggel tartozom.

"Most itt egy légy" - mutatott a légynek a szobában. "Képzelje el, hogy egy másik légy egy kis mézet eszik, és ez a légy jött, és ellökte, agressziót, versenyképességet és teljes önközpontúságot tanúsítva. . Mit vársz? (Hány altruista legyet láttál?) A légynek nagyon korlátozott lehetőségei vannak. Nem volt lehetősége bármilyen más viselkedés megtanulására, ezért elfogadja. De ha úgy kellene viselkednem, mint ez a légy, akkor ez nagyon alkalmatlan. Mivel nagyobb lehetőségeim voltak a megértésre, a bölcsességre, a gyakorlásra, az egészséges és a nem egészséges megkülönböztetésére, akkor én kötelességem nagyon másként viselkedni, mint az a légy! "

Mindenki vágyik a boldogságra és arra, hogy mentes legyen a szenvedéstől

Ugyanebben az összefüggésben pár évvel ezelőtt egy újságíró megkérdezte Őszentségét, hogy vannak-e társai. A válasza így hangzott: „Igen. Mindenki!"

Ez a nyugalom. Amikor olyan emberekkel foglalkozunk, akik nagy neheztelést, ellenségességet vagy önzőséget mutatnak, szünetet tarthatunk és felismerhetjük, hogy Buddha-természet, mint mi. Boldogságra vágynak, szabadulni akarnak a szenvedéstől, mint mi. Különböző okok és feltételek jöttek össze, hogy őket úgy cselekedjék, ahogy teszik - más környezet, más személyes történelem. De mindez fluxusban van. Ha ugyanolyan körülmények között éltem volna, egész életen át, akkor én lennék az. Az eredmény egy gyengéd egyenletesség, amely bekerül az elmébe.

A tibeti hagyomány szerint az egyensúly megteremtésének tényleges technikája nem ezoterikus és rendkívül technikai, ahogy Buddhaghosa kifejti. A tibeti buddhista képzésben ez az egyenletesség az első lépés az Ébredés Szellemének művelésében, ahogyan a gazda először szintezi a mezőt, hogy az összes víz ne gyűljön össze az egyik oldalon, és a másik oldalát szárazon hagyja. Az első prioritás az egyenletes terület, a gyakorlat teljesen alapvető és nélkülözhetetlen eleme. Az egyik módszer, amelyet javasolnak, egyszerűen figyelembe veszik: „Melyek az okok és a körülmények, amelyek ezt előidézték?” Visszatérünk ehhez az egyszerű dologhoz: „Mindenki vágyik a boldogságra és arra, hogy mentes legyen a szenvedéstől, akárcsak én.”

Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Snow Lion Publications. © 2010 (3. kiadás).
http://www.snowlionpub.com.

Cikk forrás

A négy mérhetetlen: Gyakorlatok a szív megnyitására
írta: B. Alan Wallace.

Kattintson ide további információkért vagy a könyv megrendeléséhez az Amazon-on.

A szerzőről

Tíz évig tanult indiai és svájci buddhista kolostorokban. Alan Wallace 1976-tól tanított buddhista elméletet és gyakorlatot Európában és Amerikában. Miután elvégezte a sum cum laude diplomát az Amherst Főiskolán, ahol fizikát és tudományfilozófiát tanult, doktorált vallástudományban a Stanford Egyetemen. Szerkesztette, lefordította, írta vagy közreműködött több mint harminc könyv a tibeti buddhizmusról, az orvostudományról, a nyelvről és a kultúráról, valamint a vallás és a tudomány kapcsolatáról. Tanít ​​a kaliforniai Kaliforniai Egyetem vallástudományi tanszékén, ahol a tibeti buddhista tanulmányok egyikét, a másikat a tudomány és a vallás területén indítja. Alan a Santa Barbara Intézet Interdiszciplináris Tudatkutató Intézetének elnöke (http://sbinstitute.com). További információ Alan Wallace-ről látogasson el a weboldalára a www.alanwallace.org.