az együttérzés fejlesztésére irányuló meditációt kissé más formában mutatják be, mint a szeretetteljes kedvességet. Míg a szeretet-kedvesség gyakorlása önmagaddal kezdődik, majd továbbhalad mások felé, itt azzal kezdesz, hogy egy ismerősödre gondolsz, aki testi vagy lelki nehézségeket szenved.
A lehető legélénkebben idézze fel ezt a személyt, és képezze át az egész helyzetet. Vigyázzon erre a személyre, és hagyjon vágyat arra, hogy ez a személy mentes legyen a szenvedéstől és a szenvedés forrásától. Ne úgy kezdje a gyakorlatot, hogy egy olyan emberre összpontosítson, aki nem tetszik, hanem egyszerűen csak annak, akit ismer, aki szenved. Ezután alkalmazza ezt a meditációt egy kedves barátra, majd egy semleges emberre, végül pedig egy ellenséges emberre.
Együttérző meditáció: tedd másokkal ...
"Ami önmagamat illeti, úgy a többieket is. Miként szeretnék megszabadulni a szenvedéstől, ugyanígy kívánnak mások is a szenvedéstől."
Santideva megjegyzi: "Meg kell szüntetnem mások szenvedését, mert szenvedés, csakúgy, mint saját szenvedésem. Vigyáznom kell másokra is, mert érző lények, éppúgy, mint érző lények."
Az, hogy a szenvedés sajátos példája a saját vagy mások-e, nem a központi kérdés, mert a valóságban a szenvedésnek nincs magán, egyéni tulajdonosa. Santideva kétségbe vonja azt a gondolatot, hogy szenvedéseid számomra nem relevánsak, hogy nem állunk kapcsolatban. Folytatja: "Ha valaki úgy gondolja, hogy a valakinek járó szenvedést annak az embernek kell megvédenie, akkor miért védi a kéz a lábat, ha a lábfájdalom nem a kézé?" Ha a jobb kezed viszket, a bal kezed nem csak ott fekszik és azt mondja: "Ez a te problémád. Vakard meg magad."
Közösség: A nagyobb kép
Itt nemcsak az emberi közösség releváns; A buddhisták figyelembe vesznek minden emberi és más érző lényt. Tehát egy élőlények közösségének vagyunk a részei, mint egy test szervekkel, végtagokkal és sejtekkel. A lényeg nem az, hogy figyelmen kívül hagyjuk saját jólétünket, hanem hogy nagyobb perspektívát nyerjünk arról, hogy jólétünk hogyan illeszkedik a nagyobb közösségbe. A saját jólétünk iránti aggodalom nem feltétlenül csökken, egyszerűen egy nagyobb képbe illeszkedik.
Annak ellenére, hogy Buddhaghosa javasolja ennek a gyakorlatnak a megkezdését oly módon, hogy felidézze valakit, akiről tudja, hogy szenved, mégis hasznos lehet önmagával kezdeni. Nézz magadba: Van-e szenvedésed, amelytől mentes akarsz lenni? Valami szorongás, probléma, bármilyen szorongásforrás, testi vagy lelki? Van valami, amitől félsz? Szeretné, ha megszabadulna ezektől a dolgoktól? Nagy valószínűséggel azt fogja mondani: Igen, nagyon érdekel, hogy ettől mentes legyek. Miután megtapasztaltuk ezt a vágyat, hogy mentes legyünk a szenvedéstől, felismerhetjük, miről beszélünk, majd egy másik szenvedő embert juttathatunk eszünkbe. Ahogy kívánom magamnak, úgy legyen szabad a szenvedéstől.
A meditáció teljesebbé tétele érdekében hasznos a fénnyel dolgozni. Ez a Vajrayana-gyakorlat bevezetője, amelyben a vizualizált fényt nagyon sokat használják. Amikor eszébe juttat egy szenvedő embert, és előidézi azt a vágyat, hogy mentes legyen a szenvedéstől, képzelje el testét fénnyel. Töltsd fel saját testedet saját buddha-természeted fényével, vedd eszembe a vágyakozást: Lehet, hogy mentes a szenvedéstől. Ezután képzelje el, hogy ez a fény kiterjedjen a szenvedő személyre, és képzelje el, hogy az illető megszabaduljon a szenvedéstől és annak forrásától.
Az együttérzés meditációjának meghosszabbítása
A szenvedő személy ellátásán túlmenően a gyakorlathoz való újabb hozzáférés magában foglalja annak figyelembevételét, aki nagyon káros cselekményeket folytat - olyan cselekedeteket, amelyekben rosszindulat, önközpontúság, kapzsiság, féltékenység vagy kegyetlenség uralkodik. Nagyon jó lehet, hogy van némi átfutás az itt választott személy és az ellenség között, akit a szeretet-kedvesség kifejlesztésének utolsó szakaszában választanak. Ebben az esetben ez a két gyakorlat zökkenőmentessé válik, és az egyik ott kezdődik, ahol a másik véget ér.
Gondoljon élénken egy olyan személyre, aki, amennyire meg tudja mondani, valóban nagyon káros cselekményeket folytat, akinek mentalitását olyan tulajdonságok sújtják, mint a rosszindulat, a féltékenység, a harag vagy az önzés. Mi az, ami miatt ez a személy ennyire aljasnak tűnik? Lehet, hogy viselkedése, beállítottsága, bizonyos mentális tulajdonságai dominálnak benne. Ne térjen vissza azoktól a tulajdonságoktól, amelyek annyira irtóznak, hogy szomorúságot, dühöt vagy neheztelést váltanak ki.
Érezd a fájdalmat...
Ezután röviden hozd vissza magadba a tudatosságodat, és képzeld el, mi lenne, ha magad is hasonló beállítottsággal, hasonló viselkedési szokásokkal sújtanád. Érezheti, hogy bezárul a látóköre, a világa egyre kisebbé válik, a szíve eltorzul. Érezheti az ilyen szenvedésből fakadó fájdalmat és szorongást. Tanulja meg, hogy mentes legyen az elme ezektől a kínjaitól, és ezeket a viselkedési hajlamok nem terhelik. Helyezze vissza magát a fénybe, és képzelje el, hogy teljesen mentes tőlük. Ismét érzékeld a tágasságot, a könnyedséget, a felhajtóerőt, a megnyugtató nyugalmat e kínoktól.
Fordítsa vissza a tudatosságot ugyanarra a személyre, és hagyja, hogy a vágyakozás felmerüljön: "Ahogy szeretném, hogy mentes legyek ilyen megpróbáltatásoktól és káros viselkedéstől, szabaddá válhatsz te is." Nézzen a sújtott személyre, anélkül, hogy egyenlővé tenné a személyiséget a személyiség és a viselkedési minták átmeneti szenvedéseivel. Nézz arra a személyre, aki önmagához hasonlóan egyszerűen vágyik a boldogságra, és mentes akar lenni a szenvedéstől. Hagyja, hogy a saját vágyai összeolvadjanak e személy vágyaival: "Lehet, hogy valóban mentesek a szenvedéstől. Találja meg azt a gazdag boldogságot és jólétet, amelyet keres. A boldogtalanság és a konfliktusok minden forrása elhullhat. Szabadságtól és szenvedéstől mentes lehet annak forrásai. "
Mint a felhők törésén át megjelenő nap, mint a sötét talajból kitörő virág, képzeld el, hogy ez a személy kibújik a szenvedésből és a szenvedés forrásaiból, amelyeket annyira visszataszítónak találsz. Képzelje el ezt a személyt a lehető legélénkebben, a szenvedés forrásaitól mentesen. Most terjessze ki az együttérzés hatókörét a négy sarok mindegyikének érző lényére, először figyelve arra a valóságra, hogy mindegyik lényegében mentes akar lenni a szenvedéstől. Ez a vágyakozás okozza az ilyen sokszínű viselkedést, némelyik egészséges, más részük rettenetesen káros. Hadd csatlakozzon a szívéhez alapvető vágyakozásuk. "Lehet, hogy valóban megszabadulsz a szenvedéstől, ahogyan én magam is szenvedésektől kívánok szabad lenni." Hagyja, hogy teste megteljen fénnyel, és küldje el mind a négy negyedbe. Képzelje el, hogy ezen régiók mindegyikében élõ lények kerülnek ki a szenvedésbõl és a szenvedés forrásából.
INTRUSIVITÁS AZ EGYSZERŰSÉG GYAKORLATÁBAN
A gyakorlatban felvethető a tolakodás kérdése: Milyen jogom van rá, hogy nézeteimet és vágyaimat rákényszerítsem egy másik ember életére? A kérdés érvényes, és a gyakorlatnak tartalmaznia kell a másik kívánságainak tiszteletben tartását. De egy szenvedő ember kezelésében megkérdezhetjük magunktól, hogy ez a személy szenvedni akar-e. Élvezi-e ez a személy szenvedéseit, vagy táplálkozik-e azokból szenvedéseiből, függetlenül attól, hogy azokat szellemi vagy fizikai szenvedések okozzák-e? Ha a válasz őszintén nemleges, akkor fenntartás nélkül elküldhetjük az együttérzésre és a kedvességre vonatkozó kívánságainkat: Teljesüljön saját vágya, hogy mentes legyen a szenvedéstől, és a szenvedés forrása.
Ezt nagyon komolyan veszem. Nem akarok avatkozni az emberek életébe, sem tanárként, sem pszichésen, a képzeletbe. Nem megfelelő. De ha mások saját vágyára koncentrálok, hogy mentesek legyek a szenvedéstől, akkor úgy érzem, hogy nincs kényszerítés mindaddig, amíg saját kívánságom támogatja övéiket. Objektíven nézve, mi az esélye annak, hogy meditációm valamilyen jelentős elmozdulást fog eredményezni egy másik ember életében? Egyáltalán nem nagyszerű. De ez nem a gyakorlat lényege.
A rosszindulat és a kegyetlenség legyőzése a saját elménkben
A gyakorlat célja mindenfajta rosszindulat vagy kegyetlenség legyőzése a saját elménkben, és az elménk átalakítása úgy, hogy az együttérzés vagy a kedvesség akadályok nélkül keletkezzen. Mennyi az esélye annak, hogy egy ilyen gyakorlat csökkenti a kegyetlenség iránti hajlandóságot, és táplálja a kedvesség és az együttérzés hajlamát? Nagyon jó az esély.
Újranyomás a kiadó, a Snow Lion Publications engedélyével.
© 1999. www.snowlionpub.com
Ezt a cikket kivonatolták:
A négy mérhetetlen: Határtalan szív ápolása
írta: B. Alan Wallace.
Ez a könyv olyan gyakorlatok gazdag csomagja, amelyek megnyitják a szívet, ellensúlyozzák kapcsolataink önmagunkkal szembeni torzulásait és elmélyítik kapcsolatainkat másokkal. Alan Wallace a négy mérhetetlen tárgyról szóló tanítások (a szeretet-kedvesség, az együttérzés, az egyensúly és az empatikus öröm művelése) egyedülálló összefonódását mutatja be a nyugalmi vagy a shamatha meditációs gyakorlatokkal kapcsolatos utasításokkal, hogy megerősítse az elmét és "alkalmassá tegye a szolgálatra". A könyv vezetett meditációkat és élénk vitákat egyaránt tartalmaz e tanítások saját életünkre gyakorolt hatásairól.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet
A szerzőről
B. Alan Wallace, Ph.D., a nyugati tibeti buddhizmus egyik legtermékenyebb írója és fordítója. Dr. Wallace, a buddhizmus tudósa és művelője 1970 óta, 1976 óta oktatja a buddhista elméletet és meditációt egész Európában és Amerikában. Miután tizennégy évet szentelt tibeti buddhista szerzetesnek, akit HH Dalai Láma rendelt el, tovább keresett fizika és tudományfilozófia alapdiploma az Amherst College-on és hittudományi doktor a Stanfordban. A szerzője számos könyv többek között Útmutató a bodhiszattvai életmódhoz, a buddhizmus hozzáállással, a négy mérhetetlen, a valóság és a tudat kiválasztása az útkereszteződésben. valamint a buddhizmus és a tudomány.
