Egyszer egy gazda elment elmondani Buddhának a problémáit. Leírta a gazdálkodás nehézségeit - hogy az aszályok vagy a monszunok hogyan bonyolítják munkáját. Beszélt Buddhának a feleségéről - hogy bár szerette, bizonyos dolgok voltak rajta, amin változtatni akart. Ugyanígy a gyerekeivel is - igen, szerette őket, de nem úgy alakultak, ahogy ő szerette volna. Amikor végzett, megkérdezte, hogyan tud Buddha segíteni a bajában.

Buddha azt mondta: "Sajnálom, de nem tudok segíteni rajtad."

"Hogy érted?" korlátolt a gazda. - Állítólag nagyszerű tanár vagy!

Buddha így válaszolt: "Uram, ez így van. Minden embernek nyolcvanhárom problémája van. Ez egy élet ténye. Bizony, néhány probléma elmúlik időnként, de hamarosan mások is felmerülnek. Tehát mindig nyolcvanhárom problémája van. "

A gazda felháborodottan válaszolt: "Akkor mi a jó az összes tanításodban?"

Buddha így válaszolt: "Tanításom nem segíthet a nyolcvanhárom problémán, de talán segíthet a nyolcvannegyedik problémán."

"Mi az?" - kérdezte a gazda.

"A nyolcvannegyedik probléma az, hogy nem akarunk problémákat."

Bár lehet, hogy nem vesszük észre, mindannyian mélyen meg vagyunk győződve arról, hogy ha elég sokáig és keményen gyakorolunk, problémáink eltűnnek. És e rejtett hit alatt egy még mélyebb hit rejlik: az életnek mentesnek kell lennie a fájdalomtól. De mint rendetlen lények, akik rendetlen világban élnek, mindig nehézségekkel küzdünk. Mindig nyolcvanhárom problémánk lesz.

Számíthatunk arra, hogy problémáink elmúlnak, ez az alapvető problémánk. Ellenállunk az életünkkel való szembenézésnek, mert a szembenézés az élettel azt jelenti, hogy felhagyunk azzal, ahogyan gondoljuk életünket. Ritkán veszünk levegőt anélkül, hogy szeretnénk, hogy az élet más legyen, mint amilyen. Ez az ellenállás alapvető az emberi élet szempontjából. Nagyrészt nem akarunk felébredni. Meg akarunk tartani hitünket, sőt szenvedéseinket is! Nem akarunk lemondani illúzióinkról, még akkor sem, ha ezek nyomorulttá tesznek bennünket. Tehát ellenállunk. Ez is feltételes válasz; az ego erőfeszítése az ellenőrzés fenntartása érdekében; attól tart, hogy feladjuk az ismertet (még ha az ismert is boldogtalanná tesz minket).

Az ellenállás bármilyen más formában továbbra is ellenállás

Az ellenállásnak sokféle formája van: nem akar meditációban ülni, elhatározza, hogy elmegy a világba, elnyomja vagy elkerüli az érzelmi fájdalmat, hibát talál magunkban és az életünkben. Nem számít milyen formában, az ellenállás nem hoz békét. Bármit is állunk ellen, valóban megerősítjük, mert megszilárdítjuk, felhatalmazva arra, hogy az életünkben maradjon.

De ennek az ellenkezője is igaz. Amikor elkezdjük ápolni azt a hajlandóságot, hogy együtt legyünk az élettel, függetlenül attól, hogy tetszik-e nekünk, a kapcsolatunk azzal, amit elkerültünk, kezd megváltozni. Mostanáig valószínűleg úgy éreztük, hogy nincs más választásunk, csak elrugaszkodni ezeket a dolgokat. De amikor megfigyeljük, hogy ellenállunk nekik, láthatjuk, hogy ez a minta egyszerűen megörökíti fájdalmunkat. Látni kezdjük megkeményedett álláspontunk enyhítésének lehetőségét azáltal, hogy a tudatosságot könnyedén átvisszük azokra a területekre, ahová még soha nem akartunk eljutni. Csak a hajlandóság a nézésre, ahelyett, hogy eltaszítaná, lágyítja álláspontunkat, és talán még a tágasság érzetét is előidézi, amelyen belül megtapasztalhatjuk azt, aminek ellenálltunk.

Nézz szembe a szörnyeiddel, és elmennek

Ez egy történetre emlékeztet Pema Chodron egy gyermekkori barátjáról mesél, akinek visszatérő rémálmai voltak, amelyekben fergeteges szörnyek kergették át egy házon. Valahányszor bezárt egy ajtót maga mögött, a szörnyek kinyitották és megijesztették. Pema megkérdezte tőle, hogy néznek ki a szörnyek, de rájött, hogy soha nem nézett rájuk. Amikor azonban legközelebb rémálma támadt, épp amikor ajtót nyitott, hogy elkerülje a szörnyek elkapását, valahogy képes volt abbahagyni a futást, megfordult és rájuk nézett. Bár hatalmasak voltak, borzalmas vonásokkal, nem támadtak; csak fel-le ugráltak. Ahogy még jobban megnézte, ezek a háromdimenziós színes szörnyek kétdimenziós fekete-fehér alakokká kezdtek zsugorodni. Aztán felébredt, soha többé nem volt ilyen rémálma.

A "szörnyeink" elrugaszkodása teszi őket olyan szilárdtá. Amint átlátjuk ennek az ellenállásnak a szilárdságát, életünk működőképesebbé válik. Bár lehet, hogy nem szeretjük az életünket, ahogy van, mégsem kell háborúznunk ellene. Kezdhetjük azzal, hogy észrevesszük az összes módszert, amellyel elkerüljük ezt a pillanatot, a gyakorlást, az ellenállást. Gyakorlatilag mindenben láthatjuk. Láthatjuk abban, hogyan nem akarunk ülni, hogyan nem akarunk néhány másodpercnél tovább maradni a fizikai tapasztalataink mellett, hogyan döntjük el könyörtelenül a múltat ​​vagy a jövőt. Láthatjuk elkötelezettségünkben olyan hitt gondolatok iránt, mint "Ez túl nehéz", "Nem tudom megtenni", "Soha nem mérem fel". Látjuk, hogy mi csak egy jól olajozott ellenállású gép vagyunk!

Az ehhez hasonló ítélő gondolatokat sokszor tisztán kell látni és fel kell címkézni, mielőtt tehermentesíteni tudjuk őket. Amikor azonban tisztán látjuk ezeket a gondolatokat, abbahagyhatjuk annak ítélkezését, aminek ellenállunk. Emellett abba is hagyhatjuk, hogy ellenálló önmagunkat rossznak ítéljük. Ehelyett kifejleszthetjük azt a kíváncsiságot, amely lehetővé teszi számunkra, hogy szembeforduljunk azzal, amit elkerültünk. Talán még az ellenállás minden egyes esetét üdvözölhetjük, mint a tanulás lehetőségét.

Mi ez?

Amikor végre készen álltam arra, hogy ne meneküljek félelmeim elől, Joko Beck olyan gyakorlati eszközt adott nekem, amely felbecsülhetetlen értékűnek bizonyult a nem kívánt tapasztalatokkal való munkában. A gyakorlat az, hogy felteszik a kérdést: "Mi ez?" Ez a kérdés valóban egy zen koan, mert a válasz semmilyen módon nem adható meg a tapasztalataira való gondolkodásból. Csak akkor származhat, ha valóban megtapasztalja. Valójában a válasz maga a jelen pillanat tapasztalata. Pema történetében például, amikor a barát megfordul, hogy megnézze a szörnyeket, lényegében azt kérdezi: "Mi ez?"

Függetlenül attól, hogy az ellenállás zavaró tényezőként keresgél, elterjed, fantáziál, tervez vagy alszik - mi ez? Mi blokkolja a tudatosságot a jelen pillanatban? Szánjon rá egy percet, hogy egyszerűen itt lehessen. Érezzen bármilyen ellenállást a pillanatban való tartózkodás iránt. Kérdezd meg: "Mi ez?" Hogyan érzi az ellenállás a testedben? Mi a lényege? Hol található? Milyen az állaga? Van hangja?

Ismét tedd fel a kérdést: "Mi ez?" Próbáljon maradni a tapasztalatoknál. Ha eltávolodik, gyere vissza, és tedd fel újra a kérdést. Maradj az ellenállásnál. Menj mélyebbre. Fizikai kényelmetlenség, aminek ellenállsz? Ez érzelmi kellemetlenség? Tudod hozni rá a tudatosság könnyű érintését? Maradhat vele még egy lélegzetvételig? Beléphet-e hajlandóságba, hogy megtapasztalja ennek az ellenállásnak a "mibenlétét"?

Hídunk a valódi élethez

Amikor végre ellenállásunkban kezdünk lakni, amikor végre megtapasztaljuk, hogy védő és kényelmet kereső stratégiáink visszatartanak és bezárnak minket, amikor szembesülni kezdünk azokkal a dolgokkal, amelyekkel soha nem akartunk szembenézni - ez a híd valódi életet élni. Ekkor kezdenek megnyilvánulni a gyakorlat gyümölcsei - a szabadság, a nyitottság, a hála bizonyos érzése - mindennapjainkban.

Szívesen belefoglalunk bármit, amellyel találkozunk, és nem toljuk el a nem kívántakat, azt jelenti, hogy "igent" mondunk életünkre. De nem kényszeríthetjük magunkat arra, hogy "igen" -et mondjunk, mint amennyire értelmesen kimondhatjuk a népszerű "No problem!" Kifejezést.

"Nincs mit!" mélyen valódi jelentése van; de messze elmarad, amíg ragaszkodunk mélyen gyökerező vágyunkhoz, hogy ne legyenek problémáink. Hogy megpróbáljuk megtartani ezt a vágyat, az adott: ezt teszik az emberek. Mindazonáltal a gyakorlati életben az egyetlen valódi lehetőségünk az, hogy kitartóan tartsuk be tapasztalatainkat, mert az egyetlen másik lehetőségünk az, hogy folyamatosan eltoljuk az életet, minden ezzel járó szenvedéssel együtt.

Cikk Forrás:

Zennek lenni: A meditáció életre keltése
írta Ezra Bayda.

© 2002. Újranyomtatva a Shambhala Publications kiadó engedélyével. http://www.shambhala.com

Kattintson ide további információkért és / vagy a könyv megrendeléséhez..

A szerzőről

BAYDA EZRA a Zen-hez kapcsolódó tanár Rendes Mind Zen Iskola, miután 1998-ban hivatalos dharma-átvételt kapott az iskola alapító tanárától, Charlotte Joko Becktől. Több mint harminc éve meditációs hallgató, a kaliforniai San Diego-i San Diego Zen Centerben él, ír és tanít. Ő a könyv szerzője: Zennek lenni.