A római katolikus egyház megteszi engedje meg a papokat az egész világon, hogy megbocsátást nyújtson az abortuszért. Ez a bejelentés Ferenc pápától származott a Az irgalmasság jubileuma - a megbocsátásnak szentelt szent év.

Amikor a szent év november 20-án lezárult, Ferenc pápa állandóvá tették az az engedély, amelyet ideiglenesen a papoknak adott, hogy megbocsássák az abortusz megszerzésének bűnét a megbékélés szentségén keresztül, közismertebben „gyónásként”.

Számos kérdés merült fel a pápa döntését követve: Nem tudnák-e már a papok megbocsátani az abortuszt? Vagy a pápa lágyítva az egyház álláspontját abortuszról?

Mint katolikus akadémikus, aki a globális katolicizmus sokszínűségét tanulmányozza, úgy gondolom, hogy a pápa cselekedetei jelentősek: a pápa megerősíti a katolikus világ nagy részében már alkalmazott gyakorlatot; tágítja a katolikus papok lehetőségeit arra is, hogy gondoskodjanak a felelősségük alatt álló laikusokról.

Abortusz a katolikus kánonjogban

Az első dolog, amit értékelni kell, hogy az abortusz komplex helyet foglal el nemcsak a bűn tágabb katolikus megértésében, hanem az egyház összetett jogi kódexében is.

Fontos megérteni azt is, hogy az abortusz összefüggésében a bűn az „Abortusz beszerzése” - nemcsak „abortusz”. Ez magában foglalja potenciálisan nemcsak azt, aki végzi az abortuszt, hanem azt a nőt is, aki az abortuszt elvégzi (ha ezt tudatos cselekedetként teszi, szabadon, tudva, hogy ez helytelen vagy bűnös), és másokat is, akik segítik és felbujtják az abortuszt. folyamat.

A katolikus történelem során periodikus vita folyik arról, hogy mikor következik be a magzat „beolvadása”. Például és a leghíresebb, Szent Tamás Aquinas, a katolikus tantétel egyik legfontosabb alakítója a középkort követő időszakban azzal érvelt, hogy a fiúk számára a beágyazódás a fogantatás után 40 nappal, a lányoknál pedig 80 nappal következik be.

Ennek ellenére magát az abortuszt rutinszerűen elítélték, a Kr. U. 305-ös kora keresztény zsinatoktól napjainkig. 1588-ban V. Sixtus pápa mellékelte a kiközösítés büntetését a pápa hivatalos levelében, a „pápai bikában”, az abortuszra. II. Szent János Pál pápa, XVI. Benedek pápa és Ferenc pápa szintén hangsúlyozta az abortuszt, mint a legsúlyosabb bűnöket.

Amikor a pápa kiterjesztette a papok hatáskörét, hogy megbocsássa az abortusz elkövetésének bűnt, a római katolikus egyház törvényében döntő különbséggel foglalkozott. A kanonok törvényei, a katolikus egyház hivatalos törvényei vagy „kánonjai” különbséget tesz „bűn” és „bűncselekmény” között.

A „bűn” olyan cselekedet, amelyet „teljes tudással és beleegyezéssel” követnek el, és amely ellentétes Isten akaratával: a bűnök, különösen a halálos bűnök, amelyek veszélyeztetik az ember üdvösségét, például a gyilkosság, a lopás és a házasságtörés, általában „felmentésre kerülnek” vagy megbocsátanak, megvallja papjának a bűneit. Ez a katolikus egyházban a „megbékélés szentsége”.

A „bűncselekmény” vétek törvény, amely magában foglal egy bizonyos kanonikus vagy jogi szankciót. Például az abortusz megszerzése mellett a pápa megtámadása, a nők papi rendelése és a gyóntatóintézet titkosságának megsértése is „bűncselekménynek” tekinthető a katolikus kánonjog szerint.

Abortusz - bűn és bűncselekmény egyaránt

Tehát katolikus jogi szempontból nem minden bűn bűn, hanem minden bűn bűn.

Abortusz előkészítése, as kanonok ügyvéd, Edwin Peters világossá teszi, úgy kezelik bűn és bűncselekmény egyaránt katolikus törvénykönyvek szerint. Bűnként meg kell vallani egy papnak az abortuszt.

De bűncselekményként az abortusz a „latae sententiae kiközösítés” büntetését vonja maga után: vagyis a katolikus egyházból történő automatikus kizárást. Csak azok a bűnök járnak automatikusan, amelyek szintén bűncselekmények kiközösítés, bár formális eljárás útján más okokból is kiközösíthető - ami manapság nagyon ritkán történik.

Az a tény, hogy az abortusz elkövetése egyben bűn és bűncselekmény, különös kötelékbe hozza a vallomást akarókat: Nem mentesülhetnek a bűntől anélkül, hogy nem vallanának be pap előtt. Mivel azonban automatikusan kiközösítették őket, megtagadják tőlük a gyóntatószékben biztosított bűnök felszámolásának lehetőségét.

Normális esetben csak a püspök hatáskörébe tartozik a kiközösítés büntetésének eltörlése. Tehát annak, aki fel akar szabadulni az abortusz bűne alól, először a püspöknek el kell büntetnie a kiközösítés büntetését, mielőtt vallomást tenne a papnak.

2009-ben például egy kilencéves lány családja Brazíliában, aki abortuszt végzett, miután mostohaapja megerőszakolta kiközösítették a helyi püspök, akárcsak az eljárást végző orvosok. Míg a püspök döntése óriási visszhangot váltott ki a katolikusok sorában, a hivatalosan összhangban állt az egyházi törvény betűjével - ha nem is szellemével.

Mi fog változni?

Az, amit Ferenc pápa tesz, lehetővé teszi a papok számára, hogy egyszerre szüntessék meg a kiközösítés büntetését, és felmenthessenek valakit, aki bevallja abortusz elrendelését. Más szavakkal, a helyi püspök beavatkozására már nincs szükség.

A katolikus világ számos részén a pápa döntése valójában semmit sem változtat. Például a legtöbb amerikai egyházmegyében a papoknak már megvan az engedélyük hogy pontosan azt tegye, amit Ferenc pápa megenged: feloldja a kiközösítés büntetését és felmenti az abortusz bűnt.

Tehát talán a legrelevánsabb kérdések a következők: „Miért teszi ezt most Ferenc pápa és mi a különbség?”

Az egyik szinten Ferenc pápa kiterjeszti azt a gyakorlatot, amely mára sok helyen általánossá vált, és egyetemessé tette az egész katolikus egyházban: nem minden katolikus egyházmegye vagy püspök engedi papjaiknak, hogy feloldják a kiközösítést, és megszüntessék a megszerzett abortusz bűnét. Amint a 2009-es brazil eset egyértelművé teszi, ez a hatóság sok egyházmegyében nincs.

De egy másik szinten Ferenc pápa cselekedete arra ösztönzi a papokat, hogy érzékenyebbek legyenek plébánosaik életének kontextusára, mint a kilencéves kislány esetében, és kevésbé bízzanak a legalista formulákban és definíciókban, amikor a kereskedelemről van szó. az emberi élet bonyolult valóságával.

Az Egyesült Államokban például a katolikus nők hajlamosak abortuszra a nagyobb arány mint a protestáns nők. 2014-ben az amerikai abortuszos betegek 24 százaléka katolikusként azonosították.

Figyelembe véve a katolikus egyházban az abortusz elleni szigorú tilalmat, egyértelmű, hogy az Egyesült Államokban a katolikus nők jelentős része úgy gondolja, hogy az abortusz személyes döntés, amely tükrözi saját megítélésüket arról, ami nemcsak az ő érdekük, hanem családjuk érdekeit.

Út az egyház irgalmasabbá tételéhez

Bár Ferenc pápa abortuszra vonatkozó döntése önmagában nem meglepő, a katolikus tanítás és gyakorlat átfogó megközelítésének része, amely igyekszik emberségesebbé, irgalmasabbá és könnyebben alkalmazkodni a mindennapi emberi élet viszontagságaihoz. .

És ahogyan ennek a megközelítésnek sok támogatója van, akik értékelik a rugalmasságot és az érzékenységet, úgy ez is vannak becsmérlői is akik értékelik az időtlen igazságok világosságát és meggyőződését, amelyek nem tesznek lehetővé változást alkalmazásukban és végrehajtásukban.

A szerzőről

Mathew Schmalz, a vallás docense, Szent Kereszt Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon