Dante's Paradiso illusztrációja. Giovanni di Paolo

Amikor egy családtag vagy egy barát elhunyt, gyakran azon gondolkodunk, hogy a „hol vannak most?” Kérdésre reflektálunk. Halandó lényként végső jelentőségű kérdés mindannyiunk számára.

Különböző kulturális csoportok és a bennük élő különböző személyek számos, gyakran ellentmondó választ adnak a halál utáni élettel kapcsolatos kérdésekre. Sokaknak, ezek a kérdések gyökereznek a jóért járó jutalom (menny) és a gonoszok büntetésének (pokol) gondolatában, ahol a földi igazságtalanságok végre megjavulnak.

Ezek a közös gyökerek azonban nem garantálják a korabeli egyetértést a pokol és az ég természetében, sőt létezésében. Maga Ferenc pápa is felhúzta katolikus szemöldökét némelyikén kommentek a mennyhez, nemrég azt mondta egy fiatal fiúnak, hogy elhunyt apja, ateista, Istennel volt a mennyben, mert gondos szülői gondozásával „jó szíve volt”.

Mi tehát a „menny” keresztény gondolata?

Hiedelmek arról, hogy mi történik a halálkor

A legkorábbi keresztények azt hitték, hogy a keresztre feszítése után feltámadt Jézus Krisztus hamarosan visszatér, hogy befejezze azt, amit igehirdetésével kezdett: a Isten Országa. Krisztus e második eljövetele véget vet az egész emberiség Krisztusban való egyesítésének erőfeszítéseinek, és végső feltámadást és minden ember erkölcsi ítéletét eredményezi.

Kr. U. Első század közepére a keresztények aggódni kezdtek egyházaik azon tagjainak sorsa miatt, akik már a második eljövetel előtt meghaltak.

Néhány a keresztény Újszövetség legkorábbi dokumentuma, levelek vagy Pál apostol által írt levelek választ adtak. A halottak egyszerűen elestek Alva, magyarázták. Amikor Krisztus Visszatér, a halottak is megújult testekben támadnának fel, és maga Krisztus ítélné meg őket. Utána örökre egyesülnek vele.

Néhány teológusok a kereszténység korai évszázadaiban megállapodott. De egyre növekvő konszenzus alakult ki abban, hogy a halottak lelke egyfajta várakozási állapot a világ végéig, amikor ismét testükkel egyesülnek, tökéletesebb formában feltámadnak.

Az örök élet ígérete

Után Konstantin római császár legalizálta a kereszténységet a negyedik század elején, a keresztények száma hatalmasat nőtt. Milliók tértek át a Birodalomban, és a század végére a régi római államvallást betiltották.

Alapján evangéliumokpüspökök és teológusok hangsúlyozták, hogy az örök élet ígérete a mennyben csak a megkereszteltek előtt áll, vagyis azok előtt, akik átestek a vízben való rituális elmélyülésen, amely megtisztította a lelket a bűntől és megjelölte a templomba való bejáratot. Minden más kárhoztatott az Istentől való örök elváláshoz és a bűnért való büntetéshez.

Ebben az új keresztény birodalomban a keresztséget egyre inkább a csecsemőknek adták át. Néhány teológus vitatta ezt a gyakorlatot, mivel a csecsemők még nem tudtak bűnt követni. De a keresztény nyugaton az a hit,eredendő bűn”- Ádám és Éva bűne, amikor nem engedelmeskedtek Isten parancsának az Édenkertben (a„ bukás ”), túlsúlyban volt.

A negyedik századi szent tanításait követve Augustine, A nyugati teológusok a Kr. U.

De ez a tan egy aggasztó kérdést vetett fel: Mi lehet azoknak a csecsemőknek, akik meghaltak a keresztség előtt?

Eleinte a teológusok azt tanították, hogy lelkük a pokolba került, de nagyon keveset szenvedtek, ha egyáltalán.

A koncepció Limbo ebből az ötletből alakult ki. Pápák és teológusok században azt tanította, hogy a meg nem keresztelt csecsemők vagy kisgyermekek lelke természetes boldogságot élvezett aél”, De ugyanúgy, mint azokat, amelyeket a pokolban szigorúbban büntetnek, megtagadták Isten jelenlétének boldogságát.

Az ítélet ideje

Az ókorban és a középkorban a háború vagy a pestis idején a nyugati keresztények a társadalmi káoszt gyakran a világ végének jeleként értelmezték. Az évszázadok múlásával azonban Krisztus második eljövetele általában távolabbi eseménysé vált a legtöbb keresztény számára, amelyet még vártak, de meghatározatlan jövőbe szorítottak. Ehelyett a keresztény teológia inkább az egyéni halál pillanatára összpontosított.

Az ítélkezést, az egyes emberek erkölcsi állapotának értékelését már nem halasztották el a világ végéig. Mindegyik lelket először Krisztus külön-külön megítélte közvetlenül a halál után (a „különös” ítélet), valamint a második eljövetelkor (a végső vagy az általános ítélet).

A halál és az utolsó szertartások a betegek és bűnbánók korábbi szertartásaiból alakultak ki, és a legtöbben lehetőséget kaptak arra, hogy bevallják bűnüket egy papnak, felkentek és „végső” közösséget kapjanak, mielőtt lélegeznének.

A középkori keresztények azért imádkoztak, hogy megvédjék őket egy hirtelen vagy váratlan haláltól, mert attól tartottak, hogy a keresztség önmagában nem elegendő ahhoz, hogy ezen utolsó rítusok nélkül közvetlenül bejussanak a mennybe.

Újabb tan alakult ki. Néhányan még mindig bűnösnek haltak kisebb vagy venialis bűn, mint a közönséges pletykák, apró lopások vagy kisebb hazugságok, amelyek nem merítették le teljesen az ember lelkét Isten kegyelméből. A halál után ezeket a lelkeket először „megtisztítják” minden megmaradt bűntől vagy bűntudattól a Purgatórium nevű spirituális állapotban. E szellemi megtisztulás után, amelyet általában tűzként jelenítenek meg, elég tiszták lennének a mennybe jutáshoz.

Csak azok léphettek be közvetlenül a mennybe és Isten jelenlétébe, akik rendkívüli erényesek voltak, például a szentek, vagy azok, akik megkapták az utolsó szertartásokat.

A menny képei

Az ókorban, a közös korszak első évszázadaiban, a keresztény mennynek bizonyos jellemzői voltak mind a zsidósággal, mind a hellenisztikus vallási gondolkodással az erények túlvilágáról. Az egyik szinte fizikai pihenés és felfrissülés volt, mint az a után sivatag út, amelyet gyakran bankettek, szökőkutak vagy folyók leírása kísér. A Bibliában Jelenések könyve, a világ végének szimbolikus leírása, az Isten Új Jeruzsálemén átfolyó folyót „az élet vizének” folyójának nevezték. Azonban a Lukács evangéliuma, az átkozottakat szomjúság gyötörte.

A másik a fény képe volt. Rómaiak és zsidók gondoltak a a gonoszok lakhelye mint a sötétség és az árnyékok helye, de az isteni lakóhelyet ragyogó fény töltötte be. A mennyországot pozitív érzelmek is terhelték: béke, öröm, szeretet és a lelki kiteljesedés boldogsága, amelyet a keresztények a Üdvözítő látomás, Isten jelenléte.

A látnokok és a költők különféle további képeket használtak: virágzó rétek, leírhatatlan színek, gyümölcsökkel teli fák, társaság és beszélgetés családdal vagy fehér ruhás mások az áldottak között. Fényes angyalok álltak Isten káprázatos trónja mögött, és dicséretet énekeltek gyönyörű dallamokban.

Az 1517-ben megkezdett protestáns reformáció élesen szakít a nyugat-európai római katolikus egyházzal a 16. században. Míg mindkét fél vitatkozik a tisztítóhely létezéséről, vagy arról, hogy Isten csak némelyiket állította-e előre a mennybe való belépéshez, maga a menny létezése és általános jellege nem volt kérdés.

A menny, mint Isten helye

Ma a teológusok sokféle véleményt kínálnak a menny természetéről. Az anglikán CS Lewis írta, hogy még az is háziállatok befogadhatók, egyesülve szerelmesek a tulajdonosokba, mivel a tulajdonosok a keresztség révén egyesülnek Krisztusban.

A XIX IX. Pius pápa, Karl Rahner jezsuita még ezt is megtanította nem keresztények és a nem hívőket még mindig meg lehetne menteni Krisztus által, ha hasonló értékek szerint élnének, ez az ötlet ma megtalálható a Katolikus katekizmus.

Maga a katolikus egyház elvetette a limbo gondolatát, a meg nem keresztelt csecsemők sorsátIsten irgalma. ” Egy téma azonban állandó marad: A menny Isten jelenléte, mások társaságában, akik saját életükben válaszoltak Isten hívására.

A szerzőről

Joanne M. Pierce, a vallástudomány professzora, Szent Kereszt Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon