Mi jött előbb - mindent látó istenek vagy összetett társadalmak? - Atyaisten és Angyal, Guercino Giovan Francesco Barbieri a Wikimedia Commonson keresztül

Ha a vallásra gondolsz, valószínűleg egy istenre gondolsz, aki megjutalmazza a jót és megbünteti a gonoszokat. De az erkölcsileg érintett istenek gondolata korántsem univerzális. A társadalomtudósok régóta ismert hogy a kis léptékű hagyományos társadalmak - a kedves misszionáriusok „pogányként” elbocsátották őket - olyan szellemvilágot képzeltek el, amely alig törődött az emberi viselkedés erkölcsével. Aggodalmuk kevésbé az volt, hogy az emberek viselkednek-e szépen egymással, és inkább azzal kapcsolatban, hogy teljesítik-e kötelezettségeiket a szellemekkel szemben és megfelelő tiszteletben tartják-e őket.

Mindazonáltal a ma ismert világvallások és számtalan változata vagy megköveteli a mindent látó büntető istenségekbe vetett hitet, vagy legalábbis valamiféle tágabb mechanizmust - például karmát - feltételez az erényesek jutalmazása és a gonoszok megbüntetése érdekében. Az elmúlt években a kutatók vitatták, hogyan és miért jöttek létre ezek a moralizáló vallások.

Most, köszönhetően a világtörténelem hatalmas új adatbázisának, az úgynevezett Seshat (a nyilvántartás vezetésének egyiptomi istennőjéről kapta a nevét), kezdünk néhány választ kapni.

Szem az égen

egy a népszerű elmélet azzal érvelt hogy moralizáló istenekre volt szükség a nagyszabású társadalmak felemelkedéséhez. A kis társadalmak, így érvelnek, olyanok voltak, mint a halas tálak. Szinte lehetetlen antiszociális magatartást folytatni anélkül, hogy elkapnák és megbüntetnék őket - akár kollektív erőszakos cselekmények, megtorlások, akár hosszú távú jó hírnévkárosítás és az ostracizmus kockázata által. De ahogy a társadalmak egyre nagyobbak lettek, és a viszonylagos idegenek közötti interakciók egyre gyakoribbá váltak, a leendő vétkesek abban reménykedhettek, hogy elkerülhetik a felderítést az anonimitás palástja alatt. Ahhoz, hogy az együttműködés ilyen körülmények között lehetséges legyen, valamilyen felügyeleti rendszerre volt szükség.

Mi jobb, mint előállni egy természetfeletti „szem az égen” - egy isten, aki képes belelátni az emberek elméjébe, és ennek megfelelően büntetéseket és jutalmakat adhat ki. Ha hisz egy ilyen istenben, akkor az emberek kétszer is elgondolkodhatnak az üzletek ellopásán vagy újratagadásán, még viszonylag névtelen interakciók során is. Talán ez is növelné a kereskedők bizalmát. Ha úgy gondolja, hogy hiszek egy mindentudó moralizáló istenségben, akkor nagyobb valószínűséggel fog velem üzletelni, mint valakivel, akinek vallásossága ismeretlen az Ön számára. Egyszerűen olyan jelvények, mint a testjelek vagy az ilyen istenben való hitre utaló ékszerek viselése segíthette az ambiciózus embereket abban, hogy boldoguljanak és népszerűséget szerezzenek, miközben a társadalom egyre nagyobb és összetettebbé válik.

Ennek ellenére korai erőfeszítések a vallás és az erkölcs kapcsolatának vizsgálatára vegyes eredményeket szolgáltatott. És bár a természetfeletti büntetés látszik megelőzték - a csendes-óceáni szigeteki népek körében a főbbségek növekedése, Eurázsiai tanulmányok azt sugallják hogy a társadalmi összetettség előbb megjelent, és moralizáló istenek követték. Ezek a regionális tanulmányok azonban korlátozott terjedelműek voltak, és meglehetősen durva intézkedéseket alkalmaztak mind a vallás moralizálására, mind a társadalmi összetettségre vonatkozóan.

Szitálás a történelemben

Seshat mindezt megváltoztatja. Az adatbázis kiépítésére irányuló erőfeszítések csaknem egy évtizeddel ezelőtt kezdődtek, több mint 100 tudós hozzájárulását vonzva több millió font költséggel. Az adatbázis a világ történelmi társadalmainak egy mintáját használja fel, amely folyamatos idősorokban tekinthető vissza akár 10,000 XNUMX évvel a jelen előtt, több száz változó elemzésére, amelyek a társadalmi összetettségre, a vallásra, a hadviselésre, a mezőgazdaságra és az emberi kultúra és társadalom egyéb jellemzőire vonatkoznak. időben és térben változó. Most, hogy az adatbázis végre készen áll az elemzésre, készen állunk kipróbálni a globális történelemmel kapcsolatos elméletek hosszú listáját.

Az egyik legkorábbi kérdés, amelyet tesztelünk, az, hogy az erkölcsileg érintett istenségek hajtották-e a bonyolult társadalmak felemelkedését. Elemeztük a 414 világrégió 30 társadalmának adatait, 51 társadalmi komplexitásmérő és négy erkölcsi normák természetfeletti érvényesítésének mérésével a lényeghez. Új kutatások, amelyeket most végeztünk a Nature folyóiratban jelent meg kiderül, hogy a moralizáló istenek később jönnek, mint azt sokan gondolták, jóval a világtörténelem társadalmi komplexitásának legélesebb emelkedése után. Más szavakkal, azok az istenek, akiknek fontos, hogy jók vagy rosszak vagyunk-e, nem a civilizációk kezdeti felemelkedését hajtották - hanem később jöttek.

Kutatásunk részeként készítettünk egy térképet arról, hogy a nagy istenek hol jelentek meg a világon. Az alábbi térképen a kör mérete képviseli a társadalom méretét: a nagyobb körök a nagyobb és összetettebb társadalmakat képviselik. A körben lévő számok azt az ezer évvel ezelőtti számot jelentik, ahol megtalálhatjuk az első bizonyítékot az istenek moralizálásában való hitre. Például Ashoka császár 2,300 évvel ezelőtt vette át a buddhizmust, miután már létrehozott egy nagy és összetett dél-ázsiai birodalmat, amelyet Mauryan Birodalomnak hívnak.

Az istenek moralizálásának hitének globális eloszlása ​​és időzítése azt mutatja, hogy a nagy istenek megjelennek a nagy társadalmakban. Whitehouse, Francois Savage és mtsai. Természet., Szerző biztosított

Statisztikai elemzésünk azt mutatta, hogy a természetfeletti büntetés meggyőződése csak akkor jelenik meg, amikor a társadalmak áttérnek az egyszerűről a komplexre, körülbelül akkor, amikor a teljes népesség meghaladja a mintegy egymillió egyedet.

A társadalmi bonyolultság általában gyorsabban növekszik a moralizáló istenek megjelenése előtt, nem pedig utána. Whitehouse, Francois Savage és mtsai. Természet., Szerző biztosított

Most más tényezőket kerestünk, amelyek az első nagy civilizáció felemelkedését vezérelhették. Például a Seshat adatai azt sugallják, hogy a napi vagy heti kollektív rituálék - a mai vasárnapi istentiszteletek vagy a pénteki imák egyenértékűek - a társadalmi összetettség korai szakaszában jelennek meg, és tovább vizsgáljuk azok hatását.

Ha az istenek moralizálásának eredeti feladata a törékeny, etnikailag sokszínű koalíciók összefogása volt, mit jelenthet az ilyen istenségekbe vetett hanyatló hit a mai társadalmak jövője szempontjából? Hozzájárulhat-e például a modern szekularizáció a regionális együttműködés - például az Európai Unió - együttműködésének erőfeszítéseihez? Ha a nagy istenekben való hit csökken, mit jelent ez az etnikai csoportok közötti együttműködés számára a migráció, a háborúskodás vagy az idegengyűlölet terjedése esetén? A moralizáló istenek funkcióit egyszerűen helyettesíthetik-e a megfigyelés más formáival?

Még akkor is, ha Seshat nem tud könnyű választ adni ezekre a kérdésekre, megbízhatóbb módszert nyújthat a különböző jövők valószínűségének becslésére.

A szerzőkről

Harvey Whitehouse, elnökprofesszor, University of Oxford; Patrick E. Savage, a környezeti és információs tanulmányok docense, Keio Egyetem; Peter Turchin, az antropológia, az ökológia és az evolúciós biológia, valamint a matematika professzora, University of Connecticutés Pieter Francois, a kulturális evolúció docense, University of Oxford

Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon