Az együttérzés nem a tizenegyedik parancsolat. Miért ne? Mert ez egy szellemiség, és az élet megélésének és az életben való járás módja. Ez az, ahogyan az élet mindenével - magunkkal, testünkkel, képzeletünkkel és álmainkkal, szomszédainkkal, ellenségeinkkel, levegőnkkel, vizünkkel, földünkkel, állatainkkal, halálunkkal, űrünkkel és időnkkel - bánunk. . Az együttérzés olyan szellemiség, mintha a teremtés számítana. Minden teremtést szentnek és isteninek kezel ... ami az.
Az együttérzés nem etikai rendszer
Azok, akik hajlamosak etikai rendszerek kiépítésére vagy moralizálásra, nem lesznek otthon az együttérzésnek nevezett életmóddal. Az együttérzés ugyanis nem etikai rendszer. Ez a legteljesebb Isten-élmény, ami emberileg lehetséges. Míg magában foglalja az etikát, ahogyan minden igazi szellemiségnek kell, az etikánál nagyobbra virágzik és léggömböket jelent - az élet megünneplésére és lehetőség szerint mások fájdalmának enyhítésére. Az együttérzés az áttörés Isten és az emberek között. Az emberek istenivé válnak, helyreállnak és emlékeznek isteni eredetükre, mint Isten képeire és hasonlatosságára.
Amikor a Teremtő megalkotott minket, Isten "leheletének egy részét belélegezte. Mindannyiunknak van része ebben a leheletben. Mindannyian" a magasból származó isteni részek ". Minden lélek csatlakozik minden más lélekhez eredete minden lélek Teremtőjében. " "Minden igazság igazsága" - jelenti ki Dressner rabbi -, hogy minden ember a testvérünk, hogy mindnyájan egy Atya gyermekei vagyunk, egy Pásztor juhai, egy Teremtő minden alkotása, egy végtelen, kegyelmes része. szellem, amely áthatja és fenntartja az egész emberiséget. " És továbbmegy annak megértésében, ami az együttérzés tétje. "Nemcsak testvérek vagyunk egy Atya alatt, hanem ugyanaz a testvér, ugyanaz a férfi, egy univerzális ember része" (D202f.). Az együttérzés ekkor válik az "ember szeretetévé embertársai iránt, amely Isten szeretete minden ember iránt" (194f.).
Együttérzés: Törés a dualista szeparatista gondolkodásból
Az együttérzés áttörése a dualista és szeparatista gondolkodás és cselekedet elszakadása. Ez a szétválasztás a létezés minden szintjén nyilvánvaló, beleértve az emberét is, külön az isteni lététől. Az együttérzés gyógyítja ezt a sebet, mert nem hajlandó elkülöníteni Isten szeretetét a felebarát szeretetétől, és egyszerre tapasztalja meg mindkettőt. Máté (22.37–40) szerint Jézus pontosan ezt tanította: Hogy a „törvény és a próféták” két nagy parancsolatban foglalhatók össze: Isten szeretete és a felebarát szeretete. Azzal, hogy egyszerűen felhasználta azokat a héber forrásokat, amelyeket maga Jézus is jól ismert, Dressner rabbi rávilágít az újszövetségi együttérzésre. Mondja:
A Szeressd felebarátodat, mint önmagad parancsolat teljesítésének lehetőségét csak akkor értjük meg, ha elolvassuk a következő mondatot, amely ezt követi a Bibliában: Én vagyok az Úr. Így Isten azt mondja nekünk: Szeresd felebarátodat, mint önmagadat, mert én vagyok az Úr. Vagyis azért, mert önmagad és az övé bennem kötődik; mert nem igazán különálló és versengő lények vagytok, hanem együttesen osztoznak az egyetlen létezésben; mert végső soron nem vagy „én”, ő pedig nem „szomszéd”, hanem egy forrásban és sorsban. Mivel mindkettőtöket szeretlek, szeretni fogsz engem benne, mint önmagadat. (D201)
Máté evangéliuma idézi Jézust, aki összefoglalja a törvényt és a prófétákat, amikor azt mondja: "Bármit is akarsz, hogy az emberek veled tegyenek, tedd ezt velük" (7.12). Miranda megjegyzi, hogy Matthew "természetesnek veszi, hogy Isr'l Istent a felebarát szeretetében szeretik" (70). És Pál ezt a két parancsolatot csak egyre redukálja: "Az egész törvény egyetlen parancsban foglalható össze:" Szeresd felebarátodat, mint önmagadat "(Gal. 5.14). Pál számára, mint Jánoshoz, a felebaráti szeretet az Isten szeretetének neve (1 Kor. 8.1-3). Az együttérzés egyetlen energia, isteni és emberi. "Szeressétek egymást, ahogy én is szerettelek, hogy szeressétek egymást" - idézik Jézust János evangéliumában (13.34). Az együttérzés és a felebaráti szeretet műveink alkotják Isten lakását köztünk - "ha szeretjük egymást, Isten bennünk lakozik". (1 Jn. 4.12)
Igazság és őszinteség: A tökéletesség keresése
Van még egy másik módja annak, hogy meg kell különböztetni az erkölcsöt és az együttérzést, mint szellemiséget, és ez a spirituális hagyományt érinti a "tökéletességre való törekvés" tekintetében. Ez a hagyomány nyelvét látszólag az Mt.-re alapozza. 5.48, ahol a jelentések szerint Jézus azt mondja: "Legyél tökéletes, mint mennyei Atyád tökéletes." Azonban a gyakran "tökéletesnek" fordított szónak nincs itt a későbbi görög jelentése, hogy "teljesen mentes a tökéletlenségtől" ", és mindenekelőtt" nem az erkölcsi tökéletességre utal ".
Ehelyett a tökéletesség annyit jelent, mint az igazságról és az őszinteségről, valamint arról, hogy "igaz" ember. Ezért WF Albright lefordítja a következő részt: "Légy igaz, mint ahogy mennyei Atyád is igaz." Nyilvánvaló, hogy ez a vonal Máté boldogságról szóló fejezetének a végső összefoglalása, és a Lukácsban írt párhuzamos mondás a boldogságával összefüggésben is előfordul. Lukács azt mondja: "Légy együttérző, mint mennyei Atyád együttérző." (Lk. 6.36.) Máté és Lukács is megelőzi ezt a felszólítást azzal a figyelmeztetéssel, hogy "szeresd ellenségeidet".
A spirituális tökéletesség együttérző
Így határozottan elmondható, hogy a lelki tökéletesség bibliai jelentése együttérző. Ez nem jelenti az erkölcsi tisztaság és tökéletesség valamiféle statikus állapotának elérését. Valójában erre a következtetésre jut Albright, amikor egy rabbi kommentárt idéz a Kr. U. Első századból, amely így szól: "Légy olyan, mint ő. Mivel kegyes és irgalmas, légy kegyes és irgalmas." Jézus földhözragadt értelemben (beleértve az ellenség szeretetét is) felidézi ezt az alapvető zsidó parancsolatot.
Az együttérzés tehát a szellemi élet legteljesebb tapasztalatává válik. Ez és önmagában megérdemli, hogy transzcendenciának, sőt szemlélődésnek nevezzük. Hiszen a fájdalom enyhítésében valóban „szemléljük”, vagyis Istent nézzük és együtt dolgozunk Istennel. "Amikor ezt a kicsiket teszed meg, akkor velem is megteszed" (Mt. 25.40) mondta Jézus ilyen egyszerűen. Az együttérzés az igazságosságban való járásunk áramlása, sőt túlcsordulás. Ez messze túlmutat a követelményeken. Oda vezet minket oda, ahová Jézus megígérte, hogy elvisz minket: "Hogy minden egy lehessen, Atyám, még akkor is, ha én egy vagyok bennetek, és ti egyek vagytok bennem" (Jn. 17.21). A jelzett egység nem csupán az elme egysége, hanem a cselekvés, a mély érzés és az ünneplés egysége. Az együttérzés egysége.
Bár fontos, hogy a lelkiséget és az együttérzés szellemiségét ne pusztán erkölcsi normákra és elvekre redukáljuk, fontos hangsúlyozni az erkölcs és a spiritualitás integrációját is. Ugyanis a teljesen fejlett egyénben és egy igazán szellemmel teli társadalomban az erkölcs életmóddá vagy szellemiséggé válik. Mikor fog ez megtörténni? Akkor történik, amikor az együttérzés valóban eluralkodik. Ekkor az erkölcs (igazságalkotás) és a spiritualitás (az igazságosság és az igazság megünneplésének életmódja) eggyé válik.
Az együttérzés nem önzetlenség
Az önzetlenség a közhasználatban a másik szeretetét jelenti önmaga kárára. Ahelyett, hogy másokat szeretnénk, ahogy mi magunkat szeretjük, az "altruizmus" kifejezés elfajzott használata azt jelenti, hogy önmagunkat nem szeretjük, hanem másokat. Ha ez ma az altruizmus operatív jelentése, akkor az együttérzés biztosan nem önzetlen. Az együttérzés alapjául szolgáló teljes belátás ugyanis az, hogy a másik nem más; Vagyis nem vagyok én. Más szavakkal, mások szeretetében szeretem önmagamat, és valóban részt veszek a saját legjobb, legnagyobb és legteljesebb önérdekemben. Örömömre szolgál, hogy részt vehetek mások fájdalmának enyhítésében, amely fájdalom egyben az én fájdalmam és egyben Isten fájdalma is. Az általánosan értett altruizmus olyan dualizmusokat, különállást és ego különbségeket feltételez, amelyekről az együttérző ember tisztában van, egyáltalán nem alapvető energiák.
Ma még sürgetőbb szükség van annak felismerésére, hogy az együttérzés mennyire érdekli mindenki érdekét, és ez a közös globális falunk fennmaradásának kérdése. Ha az együttérzés a legjobb és talán az egyetlen út a közös túléléshez, ha igaz, ahogy William Eckhardt állítja, hogy "a világ meghal az együttérzés hiányában", akkor az együttérzés nem altruizmus abban az értelemben, hogy másokat szeretünk, akik különböznek tőlünk. . Szeretjük önmagunkat, miközben szeretünk másokat. Szeretni a szeretet és a túlélés lehetőségeit. Egy szeretet hatja át mindet.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Belső Hagyományok Nemzetközi.
www.innertraditions.com
Ez a cikk a könyvből van kivonatolva:
Együttérzésnek nevezett lelkiség: A misztikus tudatosság egyesítése a társadalmi igazságossággal
írta Matthew Fox.
In Együttérzésnek nevezett szellemiség, Matthew Fox, a népszerű és ellentmondásos szerző megalapozza a jövő szellemiségét, amely személyes, társadalmi és globális gyógyulást ígér. Fox a baleset következtében felmerült fájdalommal és életmódbeli változásokkal kapcsolatos tapasztalatait felhasználva felemelő könyvet írt az ökológiai igazságosság, a Föld szenvedésének és nem emberi állampolgárai jogainak kérdéseiről.
Kattintson ide további információkért vagy a könyv megvásárlásáért az Amazon-on.
A szerzőről
Matthew Fox spirituális teológus, aki 1967 óta szentelt pap. Felszabadulási teológus és haladó látnok, a Vatikán elhallgattatta, majd elbocsátotta a domonkos rendből. Fox a kaliforniai Oakland városában található University Creation Spirituality (UCS) alapítója és elnöke. Fox 24 könyv szerzője, köztük a legkeresettebb Eredeti áldás; A munka újrafeltalálása; Áttörés: Meister Eckhart teremtési szellemisége az új fordításban; Természetes kegyelem (Rupert Sheldrake tudóssal) és legújabb, A Lélek bűnei, a Test áldásai.
