A legutóbbi levél 2017 a Vatikánból emlékeztette a világ katolikus püspökeit egy szabályra, amely előírja a búzasikér használatát az Eucharisztia ünneplésére, a katolikusok által szentmisét hívó keresztény liturgikus istentisztelet.

A reakciók azonnaliak voltak. Cöliákiában szenvedő katolikusok mesélt élményeikről amikor megpróbálták megtalálni az alacsony gluténtartalmú lehetőségeket, és még az úrvacsora előtt papokhoz is felkeresték, hogy szentelt bort vegyenek egy külön kehelyből, így nem volt esély a keresztfertőzésre. Néhányan elmesélték, hogyan is tartózkodtak az úrvacsorától, és inkább a „Lelki közösség”.

A liturgikus tanulmányok specialistájaként nem igazán lepődtem meg. Ma Észak -Amerikában erős aggodalomra ad okot a katolikusok által úrvacsorára használt kenyér jellege - a lisztérzékenység okozta lisztérzékenység befolyásolja Legalább 1 százalék a világ népességének.

De bár a katolikus egyház megengedi az alacsony gluténtartalmú kenyereket, a gluténmentes receptek használata szigorúan tilos.

Ennek okai a katolikus keresztény gyakorlat történelmi kihívásaiban kereshetők.

A keresztény gyakorlat gyökerei

Mivel 1588, Vatikáni Kongregáció az isteni istentiszteletért és a szentségek fegyelmezéséért feladata volt tisztázni, hogyan kell fenntartani a régóta fennálló katolikus liturgikus hagyományokat. Alapján Katolikus kánonjog, csak friss kovásztalan kenyér használható tiszta búzából, további összetevők nélkül a szentmise ünneplésére. A glutén része annak, ami a búzát valóban búzává teszi.

Az Eucharisztia ünneplése, amelyben a kenyér és a bor áldása közösen osztozik Krisztus teste és véreként, a kereszthalála előtti éjszakán, Jézus apostolokkal közös utolsó vacsora evangéliumi hagyományaiban gyökerezik.

Az evangéliumok közül három bemutatja, hogy Jézus kenyeret és bort oszt meg 12 tanítványával, amely egyszerűen azt, hogy a kenyér az ő teste, a bor pedig a vére, és arra utasította őket, hogy ismételjék meg ezt a cselekedetet az ő emlékezetében. A negyedik evangéliumban Jézus utolsó beszédet kínál, hangsúlyozva a kenyér és a bor megosztásával kapcsolatos témákat a másik három evangéliumban: a hívő tartós egyesülése önmagával és az Atyával, a Szentlélek folyamatos jelenléte a közösségben és a felelősség, hogy Jézus tanítása szerint éljünk.

A kereszténység legelejétől fogva a keresztény vezetők azt tanították, hogy a keresztségben az emberek Krisztus testének élő tagjai lesznek az egyházba való szentségi beépítés révén. Ezek a megkeresztelt keresztények megértették, hogy megerősítik ezt az egységet egymással és magával Jézus Krisztussal az Eucharisztia ünneplésében és a felszentelt kenyér és bor fogadásában - ez a közösség számára fontos lelki és teológiai valóság.

Éppen ezért az ókeresztény szerzők többször hangsúlyozta hogy a kenyér és a bor valóban Krisztus teste és vére lett a pap vagy a püspök imája révén a kenyér és a bor elemei felett.

Korai kihívások

A második századra azonban a kereszténység radikális értelmezései megjelentek a sokszínű keresztény közösségek körében.

A legelterjedtebb kihívók, a gnosztikusok, ragaszkodott ahhoz, hogy az anyagi világ gonosz, és az emberi szellemeknek szükségük van arra, hogy kiszabaduljanak az anyagi emberi testek börtöneiből, amelyekbe bebörtönözték őket. A legtöbb ember számára undorító volt az a gondolat, hogy Isten fia egy ilyen emberi testben fog megtestesülni; egyesek azt a „doktikus” hitet tartották, hogy Jézus fizikai teste az csak illúzió.

A gnosztikus Fülöp evangéliuma hangsúlyozta hogy Krisztus valódi teste az ő tanítása volt, és igazi vére a Szentlélek létfontosságú jelenléte a közösségben. Ez arra késztette a gnosztikus keresztényeket, hogy teljesen elutasítsák a kenyér és a bor használatát, vagy különböző imaképleteket használnak a szellemi valóság elsőbbségének kifejezésére.

Míg ezeket az ókeresztény püspökök és teológusok hevesen ellenezték, a vélemények megoszlottak hogy lehet -e használni az élesztőt vagy sem, még a hű keresztények között is. A közösségek különböző módon értelmezték Jézus utolsó vacsorájának húsvéti ünnepét.

A Római Birodalom keleti részén az élesztővel kovászott és kelni hagyott kenyér továbbra is a szokásos gyakorlat volt, míg nyugaton a kovásztalan kenyér normává vált. A két eltérő gyakorlat a mai napig tart: a keleti egyházak, akár egyesültek Rómával, akár nem, kovászos kenyeret használnak az Eucharisztiánál, míg a római (nyugati) katolikusok nem.

Középkori fejlemények

A következő ezer évben Nyugat -Európában - az összetett időszakban, amelyet általában középkornak (ötödik - 15. század) neveznek - számos változás történt az ókori keresztény gyakorlatban.

A kora középkorra a vallási közösségek (a hétköznapi laikusok helyett) vállalták a felkészülés felelősségét “Oltári kenyerek” misén való használatra.

Ily módon az egyházak kenyeret szerezhettek a misére, azzal a valódi bizonyossággal, hogy megfelelően készültek. Ezek a lapított lemezek házigazdáknak hívták, mivel a misét Krisztus áldozati halálának áldozataként értették a kereszten (a latin hostia szó jelentése: „áldozat”).

Későbbi középkori vita az Eucharisztiáról a szentségi érvényesség kérdése formálta: Milyen feltételek mellett érvényes igazán az úrvacsora? Más szóval, mikor számít jogilag?

A szentségi érvényességet úgy magyarázták, hogy mind az érvényes anyagot (a megfelelő fizikai elemet), mind a helyes formát (a helyes liturgikus szöveget vagy „formulát” kell használni, általában pap által) megköveteli.

Ami az Eucharisztia szentségét illeti, csak a búzakenyeret ítélték meg érvényes kérdésnek minősül, bár némi vita folyt arról, hogy más gabonákat is bele lehet -e keverni. A középkor végére a hagyományos liturgia kritikusai hangosabbak lettek, és a nyugati kereszténység két nagy „táborra” oszlott: hagyományos katolikusok és a „reformált” egyházi közösségek egyre növekvő csoportja, amelyet általában „protestáns” egyházaknak neveznek.

Áttérés az „igazi” kenyérre

A protestáns egyházak általában elutasította a katolikus értelmezést az Eucharisztia jelentéséről. Néhányan tagadták Krisztus valódi jelenlétét az eucharisztikus kenyérben és borban, és elvetették az „érvényes anyag” katolikus definícióját.

Az elkövetkező néhány évszázadban számos protestáns felekezet alakult ki, sokan eucharisztikus istentiszteleteiken a mindennapi étkezés során elfogyasztott közönséges kenyeret használták.

Válaszul a katolikus egyház elítélte a protestáns gyakorlatokat, és még erősebben hangsúlyozta az ezekre az elemekre vonatkozó hagyományos követelményeket. A II. Vatikáni Zsinatig (1962–1965) a házigazdaként kizárólag oltári kenyereket használtak.

A II. Vatikán egyházi reformprogramjának részeként a katolikus liturgia felülvizsgálatát szorgalmazta, beleértve a szentmisét is. A Vatikán utáni II. tartalmazta az új irányelvet hogy ha lehetséges, a a misén használt kenyér inkább a valódi kenyérre hasonlít. Az összetevők továbbra is a búzalisztre és a vízre korlátozódtak. Ezek a „közönséges glutén” oltári kenyerek még mindig lehetnek otthon sütött a közösség laikus tagjai által.

Kortárs választások

Ma a hagyományos stílusú házigazdák továbbra is használják a legtöbb helyen, és néhány gyártó recepteket dolgoztak ki alacsony gluténtartalmú házigazdák számára is.

Azonban azoknak a katolikusoknak, akik ma súlyos gluténintoleranciában szenvednek, még mindig nincs sok választás. Azok számára, akik el tudnak viselni egy kis százalékot, továbbra is meg kell találniuk a módját annak, hogy az alacsony glutén oltári kenyeret helyi plébániájukon vezessék be. A súlyos intoleranciában szenvedők csak a kelyhektől vehetnek úrvacsorát. Mindkét esetben el kell kerülniük a keresztszennyeződést azzal, hogy az alacsony gluténtartalmú gazdákat és a bort szigorúan elkülönítik a teljes búza gazdákkal való érintkezéstől.

Úgy vélem, szomorú irónia, hogy az egyház ugyanazok az intézkedések, amelyek megvédik ezt a szentséget az eretnekségtől, most azt eredményezik, hogy a katolikusok egy csekély, de jelentős része megtagadja, hogy teljes mértékben részt vegyen lelki erejük és identitásuk legmélyebb forrásában. .

A szerzőről

Joanne M. Pierce, a vallástudomány professzora, Szent Kereszt Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon