Az egyik legjobb módszer arra, hogy megpróbáljam elcsendesíteni az elmémet és kinyitni a szívemet, a meditáció. Általában tizenöt-húsz percig ülök reggel egy kényelmes székben a barlangomban; lehunyt szemmel, mélyet lélegezve, lélegzetem belélegzését és kilégzését követve, finoman leválok elmém állandó fecsegéséről.
A meditáció közben ülő szék mellett van a púdzsasztalom, ahol különféle lelki jelentőségű tárgyakat tartok számomra - köztük egy kőből faragott Buddhát. Buddha nyugodt, mégis szemlélődő helyzetben ül, és nagy mosoly ül az arcán.
Az elménk mesterévé vált
Nevet rajtam, amikor időnként belekerülök az iróniába, hogy azért küzdök, hogy csendes és szemlélődő legyek? Gondolkodik, mert tud valamit, amit én nem tudok, ami lehetővé teszi számára, hogy olyan nyugodt és derűs legyen abban az időben, amikor vergődök? Azt hiszem, nem - mosolya valójában az elviselhetetlen együttérzés az emberi helyzetünk megrendítő képessége iránt.
A társadalmi kondicionálás, a személyes tapasztalatok és a mindennapi élet nyomásának kombinációja révén lehetővé tettük, hogy elménk uraivá váljon. Ebben a szerepben kemény feladatmester. Úgy tűnik, állandóan hullámvasút alatt állunk az öröm és a nyomor között, miközben elménk irányítja az utat. Felszállunk gondolatmeneteinkre, és gyorsabban haladunk a vágányokon a vad beillesztés és a futurálás útján, ahelyett, hogy élvezhetnénk és megbecsülhetnénk az itt és most.
Hajlamosak vagyunk az életet ok és okozat által élni
Hajlandóságunkat, hogy azonnal reagáljunk a helyzetekre, megszokott gondolkodásmódunk váltja ki. Úgy tűnik, hogy ők irányítják az életünket. Paradox módon kreativitásunkat arra használtuk fel, hogy feltaláljuk azt az útvesztőt, amelyben most eltévedtünk, és amelyből elfelejtettük, hogyan szabadítsuk fel magunkat.
Ha valóban alaposan megnézzük, akkor el kell nevetnünk magunkat. Valóban együttérzést kell éreznie olyan iránt, aki valóban isteni alkotója saját életének. Én vagyok a felelős vagy külső körülmények áldozata? Ez egy jó kérdés.
Nézd meg, hogyan "éljük" az életünket. A miénk nehéz dráma. Megfogjuk azt, ami nincs, például a "tökéletes" kapcsolat vagy a "legjobb" munka. Ellenállunk annak, amink van, például a napi kihívásoknak, hogy elfogadjuk az életet, amint jön. Még akkor sem vagyunk boldogok, ha megkapjuk, amit szeretnénk, mert emberek vagyunk, akik a forma és az idő világában élünk, és így minden végül megváltozik. Ha bármihez ragaszkodunk, akkor a status quóhoz való ilyen ragaszkodás végső soron a szenvedés élményét teremti meg számunkra.
Élj úgy, hogy szabad légy
A játék célja valóban az, hogy szabad legyen; nem kerülve vagy keresve, hanem felhasználva mindazt, ami fizikai formai világunkban eljut hozzánk, tananyagként a felszabadulás eléréséhez. Ez a lehető legnagyobb mértékben kifogástalanul játszik, és mégsem kötődik tettünk eredményeihez. Úgy hívják, hogy "a világban vagyunk, és nem a világé", mert egy részünk tudja, hogy ez nem valós, bár egy másik rész úgy tesz, mintha az lenne.
Buddha elmagyarázta nekünk, amikor megvilágosodott. Négy nemes igazsága kristálytisztává vált számára:
1. Van szenvedés.
2. A szenvedés oka elménk ragaszkodó jellege. Ellenállunk annak, ami van.
3. Van mód arra, hogy gyógyítsuk szenvedéseinket.
4. Az életmód Buddha nemes, nyolcszoros útjának megfelelően történik, amely magában foglalja a helyes gondolkodást, a megfelelő megélhetést, a helyes cselekvést stb .; minden módszer, amellyel megtanulhatjuk elfogadni és megengedjük magunknak, hogy pozitívan áramoljunk az élettel.
Miért olyan nehéz nekünk, még akkor is, ha intellektuálisan megértettük a játék működését? Úgy tűnik, állandóan olyan bizonytalanul egyensúlyozunk a kötélen az isteniség és az emberiség között.
Az isteni az a nagyobb részünk, amely tudja, hogy megalkossuk saját valóságunkat, és hogy amit problémaként jelölünk, azok valóban saját maguk által létrehozott kihívások, amelyek növekedésünk lehetőségei. Létünk ezen emelt szintjén átfúrtuk az elkülönülés illúziónkat, és rájövünk, hogy mindannyian összekapcsolódunk.
Küzdelmeink, megpróbáltatásaink és megpróbáltatásaink azt a folyamatos drámánkat képviselik, hogy tanulási tapasztalatokkal szolgálunk és minél jobban foglalkozunk velük. Emberiségünket azonban nem érdeklik ezek az intellektualitások, mert a mindennapi élet néha nagyon nehéz, és bántunk. Képtelenségünk elfogadni és élvezni az életet, ahogy jön, és bízni abban, hogy bármi történik, ami a legjobb a növekedésünkhöz, fájdalommal és szenvedéssel jár.
Mintha "borotvaélen" táncolnánk, és megpróbálnánk egyensúlyba hozni emberségünket és isteniségünket. Ha könnyűek, játékosak és szelídek vagyunk magunkkal, akkor nem vágunk el. Ha nehézek és komolyak vagyunk, és elkapunk drámánkat, akkor megsérülünk és fájdalmat fogunk tapasztalni.
Úgy tűnik, a legfontosabb az, hogy van választási lehetőségünk, és mi irányítjuk a személyes választási folyamatunkat. Nem valaki vagy valami odakint csinálja velünk, hanem csak az, ahogyan kondicionáltuk az elménket, hogy megítéljük és reagáljunk ezekre a külső helyzetekre.
Mivel a kulcs a mentális programozásunk, pozitív és konstruktív módon kell programoznunk, hogy feltáruljon lényünk valódi lényege. Valahányszor ránézünk a gyerekekre és emlékezünk kora gyermekkorunkra, kiderül az a benne rejlő tökéletesség. Ez a spontaneitás, a bizalom, a gazdagság, a nyitottság és a pillanatban élés öröme.
Élő élet játékának lejátszása
Az élet játékainak egyik legjobb leírását Ram Dass nyújtja. Azt mondja, hogy "mi vagyunk az egyek, ketten játszunk, majd visszatérünk az egyhez". Ez azt jelenti, hogy amikor elkezdjük fizikai emberi létünket, tudattalan egységek vagyunk. Mi vagyunk az az üres csónak, amelyről a Tao beszél, és amely nincs elgondolkodva semmilyen gondolkodással, és még mindig a tiszta öröm, a szeretet és a feltétel nélküli elfogadás belső lényege.
Az élet folyamán életünk eseményei és ügyetlen kezelési módjaink függenek attól, hogy megfeledkezzünk eredendő tökéletességünkről. Fókuszunk külsővé válik; mintha boldogságunk attól függne, mi van odakint. Változunk, és a játék unalmas ellenfelversennyé válik veled, az enyémmel és a tiéddel, és jaj nekem - mi fog rosszul következni.
Belső énünket negatív kondicionálás borítja, és el van rejtve a korlátozás és a kettősség ragacsos gubójában. Élettapasztalatunk könnyűtől nehézig terjed, és a játék tökéletességébe és a benne rejlő istenfélelembe vetett bizalmunk elenyészik. Ez tudatos kettőssé válik.
Ezután eljutunk életünk egy pontjához, ahol lehetőségünk van (kihívás) felébredni és tudatosítani, hogy miről is szól valójában a játék. Amikor elérjük a tudatosság ezen pillanatát, csúcsélményként, megvilágosodásként vagy az úton való lét bizonyítékaként jelöljük. Nem számít, mi a címke, felismerjük azt a tényt, hogy magunknak csináljuk, és hogy mi mindig is a saját valóságélményünk alkotói vagyunk. Azt is felismerjük, hogy hatalmi pontunk mindig a jelen pillanatban rejlik.
Választhatunk, hogy megfordítjuk-e az érzékelés lencséjét, és mindennapi életélményeinket úgy tekintjük, hogy mindannyian "a malomért morzsolódunk" az ébredés utunk során. Ahelyett, hogy katalogizálnánk és címkéznénk tapasztalatainkat jónak vagy rossznak, depressziónak vagy emelkedettségnek - mindent úgy tekinthetünk, mint inputot a tapasztalat számítógépére: Minél több inputot kapunk, annál ügyesebben tudunk reagálni a jövőbeni helyzetekre.
Ugyanakkor fenntarthatjuk azt az általános nézőpontot, hogy mindez játék: mi találtuk ki - mi irányítjuk - és célja csupán az, hogy folyamatosan adjon nyomokat azokra a területekre, amelyeken még több munkát kell elvégeznünk. magunkat elménk ragaszkodása és ellenállása (kötődésünk elrejtése) miatt.
Ez lehetőséget ad arra, hogy folytassuk a játékot, kifelé ugyanolyannak tűnjünk, de belülről teljesen más módon koncentráljunk. Ez lesz az egész életen át tartó utunk a tudatos egység felé.
Az élet élete önmagában egyszerű
A jó hír az, hogy ha elérjük ezt a pontot, járatunk automatikus pilótával működik. Semmit sem kell tennünk, mert ha életünk egy adott területén munkára van szükségünk, akkor a szükséges "lecke" megnyilvánul számunkra. Ha ez megtörténik, ha képesek vagyunk ügyesen megbirkózni vele, akkor már nem kell megtanulnunk ezt a leckét. Ha nem, akkor más lehetőségeket kapunk arra, hogy dolgozzunk rajta, amíg meg nem oldjuk és ezután áttérhetünk a tudatosság egy másik szintjére.
A promóciónk biztosított - a felsőbb tudású főiskolán az egyetlen nyomás önerőből áll. Folyamatosan bizalommal és türelemmel tanulunk - miközben megpróbáljuk a legjobb tudásunk szerint játszani a játékot anélkül, hogy érzelmileg ragaszkodnánk erőfeszítéseink eredményéhez. Micsoda tanítás lehet ez!
Miért mosolyog Buddha?
Nem csoda, hogy Buddha mosolyog. Ha fizikailag életben lenne, valószínűleg helyénvalóbb lenne, ha nevetéstől görcsbe rángatnák a saját alkotta súlyos drámáinkat. De nem, végül is nagy lény, aki megérti küzdelmeinket, mivel vándorlásának évei alatt, a megvilágosodás előtt átélte őket.
Tudja, hogy a játék ilyen megtévesztően egyszerű. Meg kell tölteni a szívét, amikor a küzdelmeinket szemléli. Úgy tűnik, olyan szeretetteljesen és hihetetlenül jó természettel mondja nekünk: "Légy szelíd magaddal. Pihenj, fogadd el az életet, amint jön. Bízz abban, hogy a legjobb talál rád. Biztonságban vagy és szereted. Nem vagy egyedül. Mosolyogj Ne aggódj, légy boldog. Élvezd és ünnepeld az életet - ne feledd, mindannyian buddhák vagytok, akik úgy tesznek, mintha nem lennének! "
Ajánlott könyv:
Mit tenne Buddha ?: 101 válasz az élet napi dilemmájára
írta Franz Metcalf.
A buddhizmus egyedülálló megközelítése, Mit tenne Buddha? azt mutatja, hogy bárki talál útmutatást Buddha tanításaiban. Bemutatja, hogyan lehet felhasználni Buddha tanácsát, hogy jobb emberré váljon a munkahelyen, otthon és a társadalomban. Olvasóbarát formátumban kerül bemutatásra, minden oldal kérdéssel, buddhista idézettel és a szerző tanácsával, Mit tenne Buddha? ezt a kérdést a mindennapi életben tapasztalt 101 problémára alkalmazza, és feltárja, hogy Buddha tanításai 2,500 év után is értelmesek-e.
Info / Paperback Book rendelése. Kemény borítóban és Kindle kiadásként is kapható.
A szerzőről
Martin E. Segal hivatásos ügyvéd; magasabb tudatosságú hallgató avokáció útján; valamint kiadó, író és előadó a személyes növekedés és a spiritualitás témáiról. Ő írta: A Guru te vagy, Az édes hagyma hámozásaés Hibáztasd a buddhistákat.
