Marcus Aurelius szobra a római Piazza del Campidoglio téren. Jean-Pol Grandmont / Wikimedia Commons
Marcus Aurelius nem volt idegen a járványoktól. 16 éve uralkodni római császárként (i. e. 161–180) a birodalmat rombolták a Antonin pestis, amely ötmillió életet követelt.
Ebben az időszakban írta a filozófus király „magának a jegyzeteket”. Életében nem publikálták és halandó maradványaival nem találták meg, ezt a művet Meditációinak nevezték.
Filozófus és bibliatudós írja le Ernst Renan mint „evangélium azok számára, akik nem hisznek a természetfölöttiben”, a Meditációk töredékek, aforizmák, érvek és végzések sorozata. Marcus életének utolsó éveiben különböző pillanatokban íródtak.
Ahogy nyitó könyv világossá teszi, Marcus áttért a filozófiájára Sztoicizmus fiatal korban. Mint nagy ősi versenytársa ínyencség, A sztoicizmus több volt, mint a világot és az emberi természetet elmagyarázó tantételek összessége.
A sztoicizmus is átalakítását követelte hallgatóitól az élethez való hozzáállás. Sok sztoikus szöveg előírja gyakorlati gyakorlatok átformálni, hogyan reagál az ember a nehézségekre és a jólétre, a sértésekre, a betegségekre, az öregségre és a halálozásra.
A sztoikus filozófiának ez a gyakorlati dimenziója alapozza rendkívüli globális újjászületését az új évezredben, még a COVID-19 előtt. Tehát mit tehet Marcus Aurelius meditációi mondja el ma, a világjárvány idején?
Egyfajta lezárás
A meditációk több mint 400 töredéket tartalmaznak, 12 könyvre osztva. Ezeket az egymástól eltérő töredékeket néhány filozófiai alapelv alakítja. Ezeknek az elveknek az alapja az alapvető sztoikus megkülönböztetés, amelyet az emancipált rabszolga filozófusként fejezett ki világosan, Epictetus, akit Marcus nagyon csodált: hogy egyes dolgok rajtunk múlnak, mások pedig nem.
Valójában a világ minden dolgából csak közvetlenül tudjuk ellenőrizni azt, amit csinálunk, gondolkodunk, választunk, vágyunk és félelmünk.
Minden más, beleértve mindazt, amit társadalmunk mond nekünk arról, hogy „életet kell szereznünk” - gazdagság, vagyon, hírnév, előléptetés - másokon és a vagyonon múlik. Ma itt van, holnap pedig elmúlt, és általában igazságtalanul oszlik meg.
Tehát ha álmainkat ilyen dolgok elérésére vesszük, boldogságunk és nyugalmunk nagyon bizonytalan kilátássá válik.
A sztoikusok javasol hogy amit „erénynek” hívnak, az az egyetlen jó. Ez az erény mindenekelőtt abban áll, hogy tudjuk, hogyan reagáljunk a legjobban a ránk érkező dolgokra, és nem azon gondolkodunk, amit nem tudunk ellenőrizni.
Marcus számára mindazok az „áruk”, amelyek kereskedelmet forgalmaznak, és a korabeli sólyom hirdetéseink „közömbös”. Az, hogy mit teszel a kellemes dolgokkal és a nehézségekkel, amelyekkel szembesülsz, alakítja ki, mennyire leszel boldog vagy boldogtalan.
Majdnem olyan, mintha a sztoicizmus egyfajta „virtuális lezárást” kérne tőlünk, előrevetítve azt a ténylegeset, amelyet néhányunk jelenleg tapasztal. Az, hogy képtelen úszni, focizni, edzőterembe vagy moziba járni, a sztoikusok számára sajnálatos. De nem pusztító. Mert az ilyen előnyös külső dolgokat relatív értékükön mérlegelte.
"Ahol lehet élni, ott lehet jól élni", Marcus megerősíti.
Egyikünk sem választotta a járványt. De mindannyian arra törekedhetünk, hogy bátran küzdjünk szembe vele, nagylelkűen segítsünk másoknak és ellenállóbbak legyünk a kihívások előtt.
„Csak a jelen”
"A dolgok nem érintik a lelket" Marcus írja: „Zavaraink csak a bennünk levő véleményből származnak”. Véleményünket pedig kemény munkával meg lehet reformálni. Mert tőlünk függenek.
Ez a sztoikus „jó hír”. Pandémia, bántalmazás és huncutság valóban rabolhatja el a pénzünket, a munkánkat, a hírnevünket. Ha elég rosszindulatúak, akkor befolyásolják fizikai egészségünket. De nem tudják meggondolni a véleményünket. Nem kényszeríthetnek minket gonosz cselekedetekre. Tehetetlenek arra is, hogy arra kényszerítsenek bennünket, hogy neheztelő vagy gyűlöletes dolgokra gondoljunk társainkról.
Ha például kiderül, hogy valaki visszaszúrta, Marcus tanácsolja:
Ne ejtsön többet magának, azon túl, amit a látszat közvetlenül kijelent. Azt mondják neked, hogy valaki rosszat mondott rólad. Csak ezt mondják meg neked, és nem azt, hogy téged bántanak.
Ha igaz, amit a szigetelője mondott, akkor változtasson. Ha hamisak, amit mondtak, akkor ez nem azt érdemli, hogy idegesítsen tőle. Ha elárulták a bizalmadat, a szégyen és a hiba bennük rejlik.
„A legjobb bosszú” Marcus tanácsot ad, „Nem olyan, mint a törvénysértő”.
Igen, válaszolhatunk, de mi a helyzet az olyan hatalmas helyzetekkel, mint a COVID-19, az életformáló kapcsolat vége vagy a szeretteinek betegségei?
A sztoikus elv, miszerint csak arra kell összpontosítani, ami rajtunk múlik, itt is működik. A gondok elménk a jövőbe terelik. Hacsak nem figyelünk magunkra, gyorsan rájöhetünk, hogy elképzeljük a legrosszabbat - a barátok és a család halálát, a második nagy depressziót, a karrier végét ...
Marcus Aurelius Kenyér terjesztése az embereknek, Joseph-Marie Vien (1765). Wikimedia Commons
Mindezek a dolgok megvalósulhatnak. Vagy nem. De most nem tudjuk azonnal elhárítani őket. Ami most rajtunk múlik, mindig az, amit gondolunk és teszünk. És ebben a sztoikusok számára van egy kényelem. Mint Marcus emlékezteti magát:
Ne zavarja magát azzal, hogy az egész életére gondol. Ne hagyd, hogy a gondolataid egyszerre öleljék fel a különféle problémákat, amelyek… előfordulhatnak rajtad: hanem minden alkalommal kérdezd meg magadtól: Mi van ebben az elviselhetetlen és múltbéli? Mert szégyellni fogja bevallani. Ezután ne feledje, hogy sem a jövő, sem a múlt nem fáj neked, hanem csak a jelen.
Párhuzamok e hozzáállás és más szellemi hagyományok között, különösen Buddhizmus, egyértelműek. Marcus számára a bölcs ember belső élete olyan nyugodt lesz, mint a szabad ég, még tűz alatt is.
Két dologgal elégszik meg: a jelen cselekedetet igazsággal kell végrehajtani, és szeretni kell a sorsot, amelyet itt és most neki osztottak ki.
Ez akkor azt jelenti, hogy csak a legrosszabbat kellene elfogadnunk, nem pedig annak megakadályozásáért küzdenünk?
Nem: mindannyiunknak van egy kis sora, amit bármikor megtehetünk és befolyásolhatunk. Növelhetjük megértésünket, új kezdeményezéseket indíthatunk, csoportokat hozhatunk létre vagy csatlakozhatunk hozzájuk, támogathatunk és rávehetünk másokat a legjobb tudásunk szerint.
De Marcus arra is kér bennünket, hogy ismerjük fel ezt: bármilyen nagy és sürgős okokat is felveszünk, minden pozitív változás mindig sok apró döntésből áll, mindegyiket a jelen pillanatban hoznak meg.
És e döntések mindegyike hatékonyabb, ha nyugodtan és világosan fel tudjuk mérni a lehetségeseket, ahelyett, hogy utat engednénk a szorongásnak, félelemnek, gyűlöletnek vagy kétségbeesésnek.
Egy lélek titkai
Római mellszobra Marcus Aureliusról. Wikimedia Commons
A sok filozófiától eltérően Marcus meditációi többnyire könnyen felfoghatók. A filozófus-császár szépen ír, olyan őszinteséggel, amely hatással lehet.
A nehézség abban rejlik, hogy ezeket az egyszerű, gyakran feltűnő ötleteket valóban alkalmazzuk az életünkben.
(Sajnos) valamivel könnyebb belátni, miért helyes nyugodtan viselni a balszerencséket és elviselni mások hibáit; nak nek eszébe jut hogy „együttműködésre vagyunk teremtve, mint a lábak, mint a kezek, mint a szemhéjak”; és nem a haláltól tartani, hanem ölelje át az életet a halandóság teljes tudatában, mint hogy ezeket a dolgokat a pillanat hevében tegye.
Ezért a Meditációk című hagyományos cím sokatmondó.
Azok az olvasók, akik ebbe a klasszikusba mennek, rendezett, lineáris filozófiai érvelést várnak, gyorsan kiábrándulnak. Sok ismétlés és látszólagos tétovázás van. Sok kulcsfontosságú sztoikus gondolat és Marcus saját elfoglaltsága (például azzal kapcsolatban, hogyan reagáljon a cselszövőkre, és hogyan fogadja el saját halálát) többször visszatér. Új módon fogalmazza meg elképzeléseit, és igyekszik megtalálni a legmeggyőzőbb kifejezést.
Valóban a meditációk, ahogy Pierre Hadot tudós is tette érvelt, egy adott sztoikus gyakorlat példaképének kell tekinteni, kifejezetten előírt írta Epictetus. Ez magában foglalta a kulcsfontosságú előírások megírását, hogy később visszahívhassák őket, és mélyen beágyazhassák őket, mint filozófiai segédeszközöket, amelyek szükség esetén felhívhatók.
Mindez a Meditációkat egyedülálló klasszikussá teszi. Vagy Hadot költözésében szavak:
A világirodalomban sok olyan prédikátor, tanulságadó és cenzor található meg, akik önelégültséggel, iróniával, cinizmussal vagy keserűséggel moralizálnak másokat; de rendkívül ritka olyan embert találni, aki kiképzi magát, hogy éljen, és úgy gondolkodjon, mint egy ember.
„Nagyon különleges érzelmet” érzünk - folytatja Hadot, miközben tanúi vagyunk annak, hogy Marcus megpróbálja, ahogyan mindannyian, „teljes tudatosságban és világosságban élni; minden egyes pillanatunknak a legteljesebb intenzitást adni; és értelmet adni egész életünknek ”.
"Marcus önmagával beszél" - állapítja meg Hadot -, de az a benyomásunk támad, hogy mindkettőnkkel beszél.
A szerzőről
Matthew Sharpe, a filozófia docense, Deakin Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
Kapcsolódó könyv
Meditációk: Marcus Aurelius (Penguin Classics új kiadás)
Kapcsolódó könyvek:
Kulcsfontosságú beszélgetési eszközök a beszélgetéshez, amikor nagy a tét, második kiadás
Kerry Patterson, Joseph Grenny és társai.
A hosszú bekezdés leírása itt található.Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Soha ne oszd meg a különbséget: Tárgyalj úgy, mintha az életed múlna rajta
Chris Voss és Tahl Raz
A hosszú bekezdés leírása itt található.Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Döntő beszélgetések: Eszközök a beszélgetéshez, ha nagy a tét
Kerry Patterson, Joseph Grenny és társai.
A hosszú bekezdés leírása itt található.Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Beszélgetés idegenekkel: Amit tudnunk kell azokról az emberekről, akiket nem ismerünk
írta Malcolm Gladwell
A hosszú bekezdés leírása itt található.Kattintson a további információkért vagy a megrendeléshez
Nehéz beszélgetések: Hogyan beszéljük meg a legfontosabbat
Douglas Stone, Bruce Patton és társai.
A hosszú bekezdés leírása itt található.
