Noha a meditációnak sokféle megközelítése létezik, a technikák sokféleségét alkalmazva, az összes meditációs módszernek vannak bizonyos alapvető jellemzői, és hasonló módon működnek.
A meditáció alapkövetelménye, hogy találjunk valamilyen módszert a majom elme kezelésére, hogy elkezdhessük a képzését. A rakoncátlan majom megszelídítésének legjobb módja az, ha olyan figyelem tárgya van, amely az elme horgonyaként vagy viszonyítási pontként működik. A horgonyt elsődleges figyelemtárgynak, vagy egyszerűen csak meditációs objektumnak nevezik. A horgony megkönnyíti annak megfigyelését, hogy az elme mit csinál, és fókuszpontot nyújt a koncentráció fejlesztéséhez.
Ennek szemléltetésére képzelje el, hogy egy kis csónakban ül egy nagyon nagy tónál, és az égen és a vízen kívül semmi más nem látható a láthatáron. A szél és az áram miatt a hajó sodródhat egyik vagy másik irányba. Valószínűleg azonban nem veszi észre a sodródást, mert nincs rögzített hivatkozási pont, amely jelezné a helyzetét. Ezzel szemben, ha egy horgonyt eldobna egy kötéllel, akkor a hajó mozgása azonnal nyilvánvalóvá válik.
Hasonlóképpen, ha megpróbáljuk megfigyelni, hogy az elme mit csinál, akkor nehéz tisztában lenni a mentális tevékenységgel, mert gyorsan eltévedünk a gondolatok óceánjában. Amikor azonban van olyan tárgyunk, amelyre a figyelmet összpontosíthatjuk, észrevesszük, amikor az elme távolodni kezd, vagy üldöz egy-egy dolgot.
A horgonyként vagy elsődleges figyelemtárgyként használt objektum különbözteti meg az egyik meditációs technikát a másiktól. Az egyik módszer egy olyan szót vagy kifejezést használ, amely általában valamilyen lelki vagy vallási jelentőséggel bír, mint meditációs tárgy.
A keleti hagyományokban egy ilyen szót vagy kifejezést mantrának hívnak. A mantrát mentálisan megismétlik, némán hangoztatják, vagy gondos odafigyeléssel éneklik. Azáltal, hogy a szétszórt gondolkodást fokozatosan ezzel az egyetlen gondolattal helyettesíti, a meditátor békés és koncentrált lelkiállapotot ér el. A mantra meditációt számos vallási hagyomány gyakorolja, beleértve a buddhizmust, a kereszténységet és a hinduizmust.
A Main János által tanított koncentratív ima példa erre a megközelítésre. John Main elmélkedő meditációt egy hindu gurutól tanult, majd később, miután bencés szerzetes lett, elkezdte tanítani a "keresztény meditáció" technikáját.
Wayne Teasdale testvér, aki személyes gyakorlatában a hindu és a keresztény elemeket is ötvözi, a következőképpen írja le a módszert:
A keresztény meditáció egy olyan mantrikus meditációs forma, amely a mantra örökös, tudatos megismétlését tanácsolja a meditációs periódus kezdetétől a végéig. Mint a gondolatainkra zúduló kalapács, a mantra elhasználja hamis énünk támogató rendszerét azáltal, hogy minden gondolatot magával a mantrával helyettesít. A mantra végül olyan eszközzé válik, amely a belső csend, béke és nyugalom egyre mélyebb állapotaiba vezet. (Wayne Teasdale, A misztikus szív, 135)
Teasdale ilyen jellegű gyakorlatok beszédes leírása ugyanolyan jól alkalmazható a mantra meditációra bármely hagyományban, legyen az keresztény, hindu vagy buddhista. A gyakorlathoz egy adott hagyományhoz a mantrára választott szavak tartoznak. Amikor John Main először kezdett el gyakorolni a mantra meditációt, a "Jézus" szót használta meditációjának középpontjában. Hasonlóképpen, egyes hinduk az "Om Shanti" kifejezést használják, míg a thaiföldi buddhista hagyományban sok meditáló a "Buddho" szót használja.
Vizualizációs meditációs technika
A vizualizációs meditációban, egy másik lehorgonyzási technikában, mentális képet alkotunk, és arra törekszünk, hogy élesebbé tegyük a koncentrációt azáltal, hogy tisztán tartjuk az elme szemében. A megjelenített kép alakja és színe az egyszerű színes gömbtől a nagyon bonyolult és összetett jelenetekig terjedhet. Miután a kép felkeltődött az elmében, egyetlen? Hegyes figyelemmel tudatában tartjuk, és megpróbáljuk megakadályozni, hogy más tárgyak eltereljék az elmét.
A spirituális képzés tibeti buddhista rendszerében a vizualizáció fontos szerepet játszik, és különféle módokon használják a koncentráció fejlesztésére. Gyakran a meditáló megjeleníti Buddhát vagy egy istenséget, akit valamilyen megvilágosodott tulajdonság megszemélyesítésének tartanak, és arra törekszik, hogy olyan teljesen azonosuljon a megvilágosodott lénnyel, hogy hasonló tulajdonságok ébredjenek fel a meditátorban.
Kathleen McDonald buddhista apáca és meditációs tanár így magyarázza a technikát:
Az istenségek megjelenítését megkönnyíti, ha egy képet vagy szobrot nézünk, majd lehunyjuk a szemünket, és megpróbáljuk részletesen felidézni a képet. Ez azonban csak a részletekben segít; ne gondolja, hogy a megjelenített alakjának laposnak kell lennie, mint egy rajznak, vagy hidegnek és élettelennek, mint egy szobor. Melegnek kell lennie, tele élettel és érzéssel, háromdimenziós és tiszta, sugárzó fényből kell készülnie. Érezd, hogy valójában egy boldogító, együttérző, megvilágosult lény jelenlétében vagy. (Hogyan meditálj, 113)
Természetesen a test különféle fizikai jellemzőit, például érzéseket, testhelyzeteket és légzési mintákat is felhasználhatjuk figyelem tárgyaként. Valójában azt tapasztaljuk, hogy minden meditációs hagyományban sokféle technikát fejlesztettek ki e megközelítés köré.
Mindezek a különféle technikák érvényesek és hasznosak, mert ugyanazon az elven működnek: hogy a koncentráció és a derű fejlesztése érdekében az elme leállítja nyugtalan ugrását és letelepszik. Nehéz megmondani, hogy a cél elérésének melyik technikája jobb vagy könnyebb. Az a tény továbbra is fennáll, hogy mindegyik ugyanazt a majmot próbálja megszelídíteni - a saját elménk.
Mi a legkönnyebb meditáció?
Tanárom, tiszteletreméltó Ajahn Chah, nagy tekintélyű meditációs mester volt, és sokan megkérték tanácsát és útmutatásait. Az emberek gyakran azt kérdezték: "Mi a legegyszerűbb meditáció?" A tanárom azt válaszolta: "A legegyszerűbb, ha nem csinálod!" Sajnos, ha ezt a tanácsot szó szerint vesszük, továbbra is együtt kell élnünk azzal a rakoncátlan majommal, ami egyáltalán nem kellemes.
Függetlenül attól, hogy milyen technikát alkalmazunk, időre, türelmes erőfeszítésekre és személyes készségekre van szükség a koncentráció, az egyértelműség és a béke kívánt eredményeinek eléréséhez.
A keleti hagyományokban az analógiákat gyakran használják a fogalmak szemléltetésére. Összehasonlítottam a képzetlen elmét egy majommal, de a következő analógiában a régi idők tanítói sokkal erősebb állatot választottak.
A vad mén analógiája
Tegyük fel, hogy vad ménet akartál kiképezni, amelyet még soha nem törtek meg. Először is, egy nagyon erős állást találna, amely szilárdan a földbe van rögzítve. Ezután hosszú, vaskos kötélre lenne szüksége, hogy az egyik végét az oszlop körül, a másik végét a ménhez köthesse. (A bölcs tanárok nem magyarázták, hogyan lehet a mén nyakába vinni a kötelet anélkül, hogy eltaposnák!)
Most az a vad mén, aki nem akarta visszafogni magát, megpróbált elmenekülni, így és úgy futva. Nem számít, melyik irányba igyekezett futni, csak addig tudott futni, mielőtt a kötél végére ért volna, ahol meg kellett állnia és vissza kellett mennie. Végül a mén megunta a futást, és az állvány mellett áll pihenni.
A vad mén a képzetlen elmét képviseli; a poszt a meditációs tárgy; a kötél pedig a tudatosság és erőfeszítés munkáját jelzi. Az áll mellett nyugvó mén olyan, mint a békés koncentráció állapotában pihenő elme.
A légzés tudatossága
A meditációs módszer, amelyet részletesen megvizsgálunk, a természetes leheletet használja a figyelem elsődleges tárgyaként. Gyakran a "légzés tudatosságának" nevezik, ez az egyik leggyakrabban alkalmazott meditációs technika.
Fontos megjegyezni, hogy a légzés tudatosítása meditáció különbözik a légzésszabályozás technikáitól. A légzésszabályozás jógi gyakorlatában szándékosan megváltoztatjuk a légzés áramlását és ritmusát. A légzés tudatában azonban egyáltalán nem avatkozunk a légzésbe. Csak hagyjuk, hogy a test lélegezzen, ahogy akar, és amikor akar. Erőfeszítéseink a mentális tudatosság és koncentráció fejlesztésére irányulnak, nem pedig a test légzésre való megtanítására.
Sok jó oka van annak, hogy a lélegzetet vegyük igénybe meditáció tárgyaként. Először is, ez egy természetes jelenség, amely mindig jelen van és elérhető számunkra. Valahányszor rá akarjuk fordítani a figyelmünket, azonnal megtudhatjuk, hogy a lélegzet beáramlik-e vagy ki. A lehelet egyetemes és teljesen semleges emberi tapasztalat. Vallási meggyőződésétől, intelligenciájától, nemétől, fajától vagy életkorától függetlenül, ha él, akkor lélegzik. Így mindenki a figyelem tárgyaként használhatja a leheletet.
A légzés ritmikus áramlása nagyon nyugtató, és segít az elme békéssé válásában. Ezenkívül a légzés minősége szorosan összefügg az elme állapotával. Ha az elme békésebb és csendesebb lesz, akkor a lehelet természetesen kifinomultabbá válik. Majd mivel a figyelem tárgya finomabbá vált, az elme még figyelmesebb és nyugodtabb lesz. Így ez a módszer nagyon mély meditációs szintek elérésére használható.
Ahogy arra számítani lehetett, még a légzés tudatosságát is különböző módon tanítják és gyakorolják. Néhány tanár arra ösztönzi a diákokat, hogy az orr hegyére összpontosítsák a figyelmet, és ismerjék meg a légzés áramlását a levegő be- és kifelé érzése által érzett érzés által. Egy másik megközelítés magában foglalja a figyelem fenntartását a hasnál, a légzés be- és kifolyásából eredő emelkedő és csökkenő mozgás észrevételét. Mások inkább a légzés útját követik, tapasztalják az inhalációt az orr hegyétől a mellkasig és lefelé a hasba. Ezután a kilégzést fordított sorrendben követjük.
Ha e módszerek bármelyikével szem előtt tartjuk a lélegzetet, akkor működik, ha fejleszthetjük a szükséges készségeket. Úgy érzem azonban, hogy ha megpróbálom megismerni a lélegzetet egy adott fizikai érzés ismeretében, gyakran felesleges nehézséget okoz. Legyen szó az orr hegyén érzett érzésről vagy a hasról, a tárgy nem mindig lesz világos az elmének. Az új meditálók gyakran tapasztalják azt a frusztrációt, hogy nem tudják "megtalálni" a meditációs tárgyat, mert nem érzik az orr hegyénél a lélegzetet. Ez felesleges akadályt jelent.
Azonban, ha azt kérdezem tőled: "Belélegzik vagy kifújja?" azonnal tudod a választ. Nem kell különösebb szenzációt keresnie, hogy tudassa veled, hogy be vagy ki lélegzel. Bármikor, amikor meg akarja ismerni a lélegzetet, megteheti úgy, hogy felkeltette a tudatosságot, amely tudja, hogy a lélegzet bejön vagy kijön. Tehát a meditáció tárgya mindig közvetlenül elérhető az elme számára. Ez csak a levegő megismerése, ahogy be- és kifolyik.
Lélegzetben és kilégzésben
A légzés tudatosságának gyakorlása első szakasza egyszerűen annak tudata, hogy a lélegzet bejön-e vagy kialszik-e. Mintha megállnánk egy vasúti átjáróban, és észrevennénk, hogy az elhaladó vonat nyugatról kelet felé halad-e, vagy keletről nyugat felé megy.
A meditáció során felhívjuk a figyelmünket a be- és a kilégzésre, és arra ösztönözzük az elmét, hogy lazítson a lélegzeten. Arra azonban nem számítunk, hogy az elme továbbra is a lélegzetre koncentrál. Gondolni akar erre és arra, a szokásos módon ugrálva. Ebben a szakaszban a fő célunk a tudatosság erejének erősítése. Amikor az elme a lélegzettel van, akkor tudjuk. Ha az elme nem figyel a légzésre, mit csinál? Fontos, hogy éber és éber maradjon. Valahányszor az elme elkalandozik, finoman, de határozottan visszahozzuk a figyelmet a lélegzetre.
Mivel az elme továbbra is majmolni akar, türelmesnek kell lennünk, és kötelet kell adnunk neki. Ez nem az elmével való küzdelem vagy küzdelem kérdése, hanem az elme tanításának folyamata, amely folyamatosan arra ösztönzi, hogy hagyjon fel minden más tevékenységgel és térjen vissza a lélegzethez.
A LÉGZÉS SZÁMOLÁSA
Annak érdekében, hogy a figyelem ne maradjon le a légzésről, gyakran javaslom a következő segédeszközök egyikét:
- Mentálisan megjegyezzük az "In" értéket minden belégzéskor és a "Out" -t minden egyes belégzéskor.
- Mentálisan számolva a lélegzetet. A belélegzés végén jegyezzen fel egy "egyet". A kilégzés végén ismét jegyezzük meg az "egyet". A következő lélegzet és kilégzés végén vegye figyelembe a "kettőt". . . "kettő", majd "három". . . "három", és így tovább, amíg el nem éri a "tíz" -t. . . "tíz." Ezután kezdje újra az "egyiknél". Ha bármikor elveszíti a számát, egyszerűen kezdje elölről az „eggyel”. . . "egy."
A lélegzet számlálása két célt szolgál. Először is, az elme számára valami olyan kihívást jelent, amely figyelmességre ösztönzi. Másodszor, segít megtudni, mennyire figyelmes az elme. Ha folyamatosan elveszítjük a számunkat, megtudjuk, hogy a tudatosság még mindig gyenge és az erőfeszítés túl laza.
Ezen segédeszközök bármelyikének használata nem kötelező. Kísérletezhet velük, hátha hasznosak a gyakorlatában. Ne feledje azonban, hogy a figyelem továbbra is a lélegzet az elsődleges tárgy. Ezek a segédeszközök olyan mankók, amelyeket szükség esetén használhat.
JOBB FEJEZET
A vad mén analógiájára hivatkozva értékelheti a megfelelő hosszúságú és erős kötéllét fontosságát. Ha a kötél túl rövid, a mén megsérülhet, amikor megpróbál menekülni. Ha a kötél túl gyenge, akkor nem lesz képes visszatartani a mént.
Hasonlóképpen, ha a meditáció során megpróbáljuk túlságosan erőltetni az elmét, akkor feszültséget keltünk, és valószínűleg fejfájást okozunk. Az elmét nem lehet békés állapotba fojtani. Másrészt, ha nem vagyunk éberek a figyelem irányításában a meditációs objektumra, az elme soha nem fog megtanulni koncentrálni. Ezért meg kell fedeznünk a helyes erőfeszítések egyensúlyát próbálgatással és hibával.
A helyes erőfeszítés példájaként vegye figyelembe az anyát, aki kisgyermeket gondoz. Az anya játékot ad a gyermeknek, és azt mondja neki, hogy játsszon vele. A gyermek rövid ideig játszik a játékkal, de hamarosan megunja, és valami más tennivalót keres, például a számítógép billentyűzetéért vagy az asztalon lévő csésze kávéért nyúl. Most egy jó anya tudja, hogy a gyerekek így viselkednek, ezért éber marad.
Valahányszor a gyermek elkalandozik, türelmesen visszahozza és arra ösztönzi, hogy játsszon a játékkal. Ha az anya gondatlan és figyelmen kívül hagyja a gyermeket, akkor sajnálatos következményei lehetnek. Ugyanolyan nem kielégítő kimenetel lenne, ha az anya elveszítené az önuralmát és sikoltozni kezdene a gyermekkel, mert nem lesz csendes.
Az elme edzésénél meg kell tanulnunk úgy viselkedni, mint a jó anyák.
Újra nyomtatva a kiadó engedélyével,
Quest Könyvek. © 2001. www.questbooks.net
Cikk forrás
A meditatív út: A tudatosság, a koncentráció és a derű szelíd útja
írta John Cianciosi.
Közvetlenül a szívéből adódóan ez a praktikus, vallás nélküli könyv minden hitet eljuttat az olvasóhoz a stressz csökkentésére, az egészség növelésére és a belső béke elérésére. Világosan elmagyarázza a meditációs folyamatot, és nagyon egyszerű gyakorlatokat kínál az elmélet és a gyakorlat egyensúlyának megteremtésére. Minden fejezet Q & A szakaszokat tartalmaz, amelyek az átlagos olvasói tapasztalatokon alapulnak, és a szerző huszonnégy éves tanításából származnak, először buddhista szerzetesként, ma pedig a laikus életben. A meditáció összes alapja közül ez kiválóan megmutatja, hogyan lehet lelassítani az életet a gyors sávban.
Információ / rendelje meg ezt a könyvet. Kindle kiadásként is elérhető.
A szerzőről
John Cianciosi-t, a néhai tiszteletreméltó Ajahn Chah hallgatóját 1972-ben szentelték buddhista szerzetesnek, és a thaiföldi és ausztráliai kolostorok lelki igazgatója volt. Most a Chicago melletti DuPage Főiskolán tanít.
Kapcsolódó könyvek
További könyvek a témáról
at InnerSelf Market és Amazon
