A természeti katasztrófák Isten megtorlásának részei?
Daniel Arrhakis, CC BY-NC 

Látva a konzervatív keresztény lelkész, Harvey hurrikán pusztítását John McTernan nemrégiben azzal érvelt, hogyIsten szisztematikusan pusztítja Amerikát„A„ homoszexuális menetrend ”feletti haragból.

Voltak mások, akik nem értettek egyet Isten haragjának okaival, de nem feltétlenül azzal a feltevéssel Isten haragudhat. Ann Coulterpéldául egy konzervatív politikai kommentátor viccelődve mondta, hogy Houston leszbikus polgármester megválasztása a hurrikán „hitelesebb” oka volt, mint a globális felmelegedés. És a politikai spektrum másik oldaláról a A Tampa Egyetem professzora tweetelt, hogy Isten megbüntette a texasiakat a republikánus szavazás miatt. Ezt követően sajnálatát fejezte ki, de kirúgták.

Igaz, hogy sok vallási hagyomány, köztük a zsidóság és a kereszténység, a természeti katasztrófákat isteni büntetésnek tekintette. De valláskutatóként azt állítom, hogy a dolgok nem ilyen egyszerűek.

A Genesis elárasztja

Az isteni megtorlás legkorábbi elbeszélései a Kr. E. 2000-ig nyúlnak vissza. A sumer Epic of Gilgamesh egy katasztrofális áradás történetét meséli el.

Az istenek úgy döntenek, hogy leeresztik az esőt, hogy véget vessenek az emberiség „felfordulásának”. De a vizek istene, Enkifigyelmezteti az igaz embert, Utnapistit, a közelgő katasztrófáról.

Utnapishtim egy csónak megépítésével megmenti önmagát és családját.

belső feliratkozási grafika

Ennek a történetnek az elemeit később visszhangozzák a héber Biblia Genesis könyve. Isten dühös, mert a Föld tele van erőszakkal, amelyet emberi lények okoznak, és megfogadja, hogy „őket és a Földet egyaránt elpusztítja”.

Noé „hibátlan” ember, és Isten azt mondja neki, hogy építsen egy bárkát, amely elég nagy ahhoz, hogy elférjen családja és „az összes élőlény kettője”. Bár az emberiség özönvízben pusztul el, Noé megőrzi az életet a Földön.

Egyszerűnek tűnhet azt mondani, hogy a Biblia áradásai Isten haragjával társulnak, de ez azt jelenti, hogy hiányzik a szöveg összetettsége.

A Genezis beszámolójában a vizek alábbhagyása után Isten szövetséget köt vele Noé:

- Soha többé nem pusztítok el minden élőlényt.

Erre az ígéretre, miszerint nem kell elpusztítani az emberiséget, a Ézsaiás könyve, a Izraeli próféta és látnok. Egy látomásban Isten azt mondja, hogy ahogyan Noénak megfogadta, hogy a víz „soha többé nem borítja be a Földet”, úgy ígéri, hogy nem fog „haragudni”.

A szenvedés bibliai megközelítései

Isten haragjának kérdése szorosan összefügg az emberi szenvedés problémájával. Végül is, hogyan okozhat egy szerető Isten válogatás nélküli emberi nyomorúságot?

Először meg kell vizsgálnunk, hogyan ábrázolják a szenvedések a szövegekben. Például Ézsaiás könyvében találjuk meg a „Fájdalmak embere”- egy ember, aki vállalja mások szenvedéseit és a kegyesség képe.

Míg a Biblia valóban arról beszél, hogy az emberek bűneik miatt szenvednek, a legmozgóbb részek arról szólnak, hogy az ártatlan emberek is szenvednek.

A Jób könyve egy „egyhibátlan és egyenes ember, ”Job, kit Sátán okoz mindenféle csapást. A szenvedés olyan hevessé válik, hogy Jób bárcsak soha nem született. Ezután Isten az egekből beszél és elmagyarázza Jóbnak hogy Isten útjai felülmúlják az emberi megértést.

A héber Biblia elismeri, hogy az emberek gyakran önhibájukon kívül szenvednek. Leghíresebb, Zsoltárok 42 egy kiterjedt siralom a szenvedésről, amelyet ennek ellenére Istent dicsérve fejez be.

A héber Biblia szenvedéssel kapcsolatos nézeteit egyetlen üzenet nem foglalhatja össze. Néha a szenvedést Isten, néha a Sátán, máskor pedig más emberek okozzák. De néha a szenvedés célja rejtve marad.

A keresztény hagyomány sokféle választ ad a szenvedés kérdésére is.

Az Újszövetség utal a Genesis áradására, amikor arról beszél, hogy Isten megbünteti az embereket. Például Pál apostol megjegyzi, hogy Isten hozta az özönvizetaz istentelen”A világ emberei.

De a James levele, egy levél az Újszövetségben gyakran Jézus testvérének vagy mostohatestvérének tulajdonítják, azt mondja, hogy Isten senkit sem tesztel. Valójában azoknak jutalmazzák, akik elviselik a próbákat. Az ókeresztény filozófus Származás azzal érvelt, hogy a szenvedés által megérthetjük saját gyengeségeinket és Istentől való függőségünket.

Ezekben a nézetekben a szenvedés nem büntetés, hanem valami, ami az embereket Istenhez és egymáshoz közelíti.

Áttérve a korabeli reflexiókra, filozófus Dewi Zephaniah Phillips azt állítja, hogy téves, ha Istennek tulajdonítanak egy emberi érzést, mint a haragot, mert Isten túlmutat az emberi valóságon.

Abban a hitben, hogy a Harvey hurrikán „Isten büntetése”, az istenit emberi értelemre redukálja.

Isten irgalmas

Néhány teológus teljesen elutasítja a a szenvedés mint isteni megtorlás gondolata mert egy ilyen cselekedet méltatlan lenne a irgalmas Isten. Keresztény szempontból Isten szenvedett azzal is, hogy Jézus Krisztusként keresztre feszítették.

És mint római katolikus tudós, azt állítom, hogy Isten szenved Houstonban élő emberekkel együtt - éppúgy, mint itt Mumbai, amely az utóbbi időben sokkal kiterjedtebb áradásokat tapasztalt.

A szavak német teológus Jurgen Moltmann,

"Isten úgy gyógyítja meg a betegségeket és a gyászokat, hogy a betegségeket és a gyászokat szenvedésévé és bánatává teszi."

A beszélgetésTehát ahelyett, hogy Isten haragjában élnénk, meg kell értenünk Isten kedvességét és irgalmát. És hogy válságok és szorongások idején a kedvesség és az irgalom megköveteli, hogy elérjük azokat, akiknek vigasztalásra és segítségre van szükségük.

A szerzőről

Mathew Schmalz, a vallás docense, Szent Kereszt Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

A szerző könyve

at

szünet

Köszönjük látogatását InnerSelf.com, hol vannak 20,000 + életet megváltoztató cikkek, amelyek "Új attitűdöket és új lehetőségeket" hirdetnek. Minden cikk le van fordítva 30+ nyelv. Feliratkozás a hetente megjelenő InnerSelf Magazine-hoz és Marie T Russell Daily Inspiration című könyvéhez. InnerSelf Magazine 1985 óta jelent meg.