Az együttérzés mindenütt jelen van. Az együttérzés a világ leggazdagabb energiaforrása. Most, hogy a világ globális falu, minden eddiginél jobban szükségünk van az együttérzésre - nem az altruizmus, sem a filozófia vagy a teológia, hanem a túlélés érdekében.

És mégis, a késői emberi történelemben az együttérzés továbbra is olyan energiaforrás marad, amely nagyrészt felderítetlen, kiaknázatlan és nem kívánt. Az együttérzés nagyon messze és szinte száműzetésben jelenik meg. Bármilyen hajlandósága is volt az emberi barlanglakóknak az együttérzés helyett az erőszakra, úgy tűnik, geometrikusan megnőtt az ipari társadalom támadásával.

Az együttérzés száműzése mindenütt nyilvánvaló - az óceánjainkban felhalmozódott olajgömbök és az óceánokban élő halak, a már zsúfolt városokba ömlő személyek tömege, a huszonhatmillió ember, aki szegénységben él tehetős Amerika, az emberi faj 40% -a, aki éhesen alszik minden este, az élelmiszerek és az energia kutatásának felosztása, az orvostudomány gépesítése, amely a gyógyítás művészetét az elit technológiák, a munkanélküliség, a túlfoglalkoztatás, az erőszakos foglalkoztatás, a közgazdaságtan elbagatellizálása és a felesleges luxusok elterjedése a rászorulók alapvető szükségletei helyett, a munka, a játék és az oktatási élet halálos bürokratizálása. A lista folytatódik.

Sterling Cary tiszteletes, az Egyházak Nemzeti Tanácsának korábbi elnöke az emberiség erkölcsi lelkiismeretét napjainkban így értékeli: "Elvesztjük képességünket emberivé válni. Az erőszak és az elnyomás olyan közönségessé válik, hogy az igazságtalanság modem áldozatai pusztán statisztikákra redukálódnak.¹ Robert Coles pedig az emberiség állapotát kommentálva a mai Harlem-ben felteszi a kérdést: "Van-e hazánknak az engedélye alapján mégis olyan helyeken, mint Harlem, erkölcsileg elszegényedett kultúrája?"² Ami az igazságtalanságokat napjainkban annyira elfogadhatatlanná teszi, az a tény, hogy ma már rendelkezünk a világot tápláló know-how-val, és minden polgára számára alapvető ismereteket nyújtunk. Hiányzik az akarat és az út. Hiányzik az együttérzés.

Együttérzés a száműzetésben

Az együttérzés száműzetésében való részvétellel átadjuk a természet és az emberi természet teljességét, mert mi is, mint a kozmosz minden lénye, együttérző lények vagyunk. Minden ember együttérző, legalábbis potenciálisan. Ma mindannyian osztozunk abban, hogy az együttérzés száműzetésének áldozatai vagyunk. A különbség a személyek és a személyek csoportjai között nem az, hogy egyesek áldozatok, mások pedig nem: mindannyian áldozatok vagyunk, és mindannyian meghalunk az együttérzés hiányától; mindannyian együtt adjuk át emberiségünket. A különbség abban áll, hogy az emberek hogyan reagálnak az együttérzés száműzetésének és áldozattá válásunk tényére.

Néhány ember úgy reagál, hogy egyesíti az együttérzés száműzetését folytató erőket, és egyetlen gondolkodásmóddal és szívóssággal csatlakozik hozzájuk, amely még több erőszakot, még inkább az együttérzés száműzetését garantálja; mások kétségbeeséssel és cinizmussal reagálnak - igyanak, egyenek, és örüljünk annak, hogy holnap kiirtjuk magunkat; megint mások reagálnak arra, amit Ned O'Gorman az értelmiségiek és más túl elfoglalt emberek "elvont nyugalmának" nevez, akik mindkettőre vágynak, és a politikai változások mellett mozognak, miközben magasan a disznón élnek. Mások a fundamentalista vallások és a spiritualizmus elé menekülve reagálnak. Az imago dei hagyományát és az emberiség istenítését a bűn és a megváltás hirdetése mellett elhagyó spiritualista és fundamentalista szellemiségeknek gyakorlatilag nincs mit mondaniuk az együttérzésről, mivel az együttérzés isteni tulajdonság és kreatív energiaerő, és nem fogja megtanulni olcsó vallási mazochizmus.

Amint a világ egyre inkább globális faluvá válik, és a világvallások ismertebbé válnak az eredetüktől távol eső helységekben, felmerül a kérdés, hogy mit csinálnak ezek a vallások a világ minden tájáról, ha van ilyen. Számomra egyre biztosabb, hogy a vallás célja az együttérzésnek nevezett életmód vagy szellemiség prédikálása, és szezonban és szezonon kívül is. Ez bizonyosan a zsidóság és Jézus Krisztus esetében van így. Úgy tűnik, hogy ez a helyzet Buddha, Muhammad, Lao Tzu, Konfuciusz és a hinduizmus esetében is. Az emberek valóban megtanulhatják az együttérzést a vallási hagyományokból, feltéve, hogy ezek a hagyományok kapcsolatban állnak a legvalóságosabb gyökerekkel, és maguk sem esnek áldozatul a tudatlanságukkal szemben. Az együttérzést a természettől és magától az univerzumtól is megtanulják. A bölcsességnek, a hitnek és a természetnek ez a két forrása mégis szoros kapcsolatban áll egymással, mert az egyik Istene a másik Istene. Simone Weil fogalmazott: "Hogyan nevezheti magát a kereszténység katolikusnak, ha maga az univerzum kimarad?"³

Sok gyógyulás érhető el a nyomások és akadályok eltávolításával, és hagyja, hogy maga a természet végezze a gyógyulást. Őseink az efféle okokat és következményeket removens-nak nevezték tiltóként - eltávolítva az akadályokat. Elállni az útból, hogy a természet és a természet Teremtője cselekedhessen.

Érzem, hogy manapság számos élő és ébren lévő ember egyre növekvő tudatában van annak, hogy valami nincs rendben a dualista misztikus hagyományokkal, amelyeket a kereszténység oly gyakran támogatott múltunkban. Ez a hagyomány egyszerűen túlságosan elzárja - elzárja a testet, a testpolitikát, a természet és a munka extázisait, a nevetést és az ünneplést, a felebaráti szeretetet és mások szenvedéseinek enyhítését, a politikai és gazdasági gonosz szellemekkel való küzdelmet. . Ebben a hagyományban az együttérzést hatékonyan száműzik a szemlélődés kedvéért.

És mégis, furcsa mondani, hogy Jézus soha nem mondta híveinek: "Legyen szemlélődő, mivel a mennyei Atyád szemlélődő." Azt mondta azonban: "Légy együttérző, mivel a mennyei Atyád együttérző." Ezzel megismételte azt, amit Dressner rabbi Izrael életmódjának vagy szellemiségének "sarokkövének" nevezett. Ugyanis a bibliai szellemiségben (a neoplatonikus szellemiségtől eltérően) a hívőknek azt tanítják, hogy "az Úr szent és félelmetes neve, YHWH, amely titkos és kimondatlan marad, együttérzést jelent".⁴

A Biblia, ellentétben a neoplatonikus szellemiséggel, azt sugallja, hogy együttérzésben és nem szemlélődésben kell élni, élvezni és továbbadni a legteljesebb szellemi létet. A tét az együttérzés visszaszerzésében, mint lelki létünk középpontjában, az a részvét képe utáni szemlélődés újrafogalmazása.

Főbb fejlesztések

Véleményem szerint napjainkban a szellemiségnek három fő fejleménye van, amely mindannyiunkat a szív, a szimbólumok és a struktúra mély megváltoztatására késztet. Ezek:

1) a bibliai, zsidó kategóriák helyreállítása, ezért gyakorlatunk, hogy leválunk a hellenisztikus kategóriákról.

2) A feminista tudat és mozgás a nők és a férfiak körében egyaránt, valamint új képek és szimbólumok felfedezése közös, mély, közös élményünk érdekében. A feminista tudat megköveteli, hogy elszakadjunk az egyoldalúbb és patriarchálisabb szimbólumoktól, képektől és struktúráktól.

3) A kritikus, globális gondolkodás megjelenése sürget minket mindannyiunk számára, hogy bolygónk megmaradt, ha fenn akar maradni a huszadik századon túl is.

Vannak olyanok, akik azt mondják, hogy valójában már késő, az ipari társadalom kapzsisága és erőszakossága már javíthatatlanul szennyezte a globális falut. Mások nem egészen ilyen pesszimisták. Ebben biztos vagyok: abban az esetben, ha már nem késő, akkor az egyetlen energia és irány, amelyet a hátralévő rövid idő alatt átvehetünk, az az együttérzésnek nevezett életmód. Egyedül az együttérzés menthet meg minket és bolygónkat. Feltéve, ha nincs késő. Az együttérzés az utolsó nagy reményünk. Ha száműzetéséből nem érezhető az együttérzés, akkor nem lesz több könyv, sem mosoly, sem csecsemő, sem több tánc, legalábbis az emberi változatosság számára. Véleményem szerint ez nagy veszteség lehet az univerzum számára. És bevallottan ostoba Készítőjének.

REFERENCIÁK:

1. W. Sterling Cary tiszteletes: "Miért emlékeznek a holokausztra", Chicago Sun-Times, 11. április 1978., "A holokauszt" szakasz. 12.

2. Robert Coles, "Elveszett generáció", The New York Review of Books, 28. szeptember 1978., p. 50. Esszéje áttekinti Ned O'Gorman könyvét: A gyerekek haldokolnak (NY: Signet, 1978).

3. Simone Weil, Istent várva (London: Fontana, 1959), p. 116.

További információkért vagy a könyv megvásárlásáért

A szerzőről

Matthew Fox spirituális teológus, aki 1967 óta szentelt pap. Felszabadulási teológus és haladó látnok, a Vatikán elhallgattatta, majd elbocsátotta a domonkos rendből. Fox a kaliforniai Oakland városában található University Creation Spirituality (UCS) alapítója és elnöke. Fox 24 könyv szerzője, köztük a legkeresettebb Eredeti áldás; A munka újrafeltalálása; Áttörés: Meister Eckhart teremtési szellemisége az új fordításban; Természetes kegyelem (Rupert Sheldrake tudóssal) és legújabb, A Lélek bűnei, a Test áldásai.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon