Az egyházak számának csökkenése a legdrámaibb a liberális felekezetek körében. Karl Fredrickson / Unsplash

Az a fajta kereszténység, amely ma a címlapra kerül, a Mike Pence márka - konzervatív és az Egyesült Államok republikánus pártjához igazodva - sok embert elhitetve velük, beleértve a haladó keresztényeket is. A „progresszív” és a „keresztény” kifejezések használata ugyanabban a mondatban sokak számára nagyon furcsa.

Michael Coren, kultúrkritikus és a progresszív kereszténység védelmezője, nemrégiben vitatkozott hogy „a kanadai kereszténység lelkéért dúl és dübörög a harc - amit széles körben az egyház bal és jobb szárnyaként jellemezhetünk. És a jobboldaliak nyerik a napot. ”

Coren progresszív keresztény társaival együtt a progresszív kanadaiak lelkéért küzd - egy olyan kohorszért, amely nagyrészt a kereszténység mellett döntött. De az igazság az, hogy ez a hanyatlás nem új keletű. Az 1960-as évek óta sok progresszív hátat fordított a kereszténységnek.

Noha kevesebb ember lehet az Egyesült Templom padjainál és más liberális felekezeteknél, nem üresek. Sok közéleti személyiségek Kanadában, köztük Kathleen Wynne, az Ontario premierje és a Green párt vezetője, Elizabeth May progresszív keresztényeknek nevezhető.

Ezen egyházlátogatók közül sok valószínűleg 35 év felett van, mert az ezredfordulók a legkevésbé vallásos generációs kohorsznak bizonyultak. A liberális felekezetek azért küzdöttek, hogy fiatalabb tagokat vonzanak. Érdekes módon a „spirituális, de nem vallásos” (SBNR) évezredes kutatásaim azt mutatják, hogy ezek a fiatal kanadaiak ennek ellenére nagyrészt a vallás liberális megértése.

Ennek egyik értelmezése az, hogy a liberális kereszténység él és él - egyszerűen nem található meg az egyházban. Kritikusabb értelmezés az lenne, hogy a liberális kereszténység magában foglalja saját halálának magvait.

A kereszténység összekapcsolódott a konzervativizmussal

Valamikor 1960 és 1980 között a „kereszténység”, mint ötlet és címke, a konzervativizmushoz kapcsolódott.

Mark Noll történész megjegyzi, hogy az 1960-as évek a kulturális forradalom korszaka volt, amelyet a hippi, a feminista és a meleg felszabadító mozgalmak testesítettek meg, ami radikális változást hozott a kanadai tudatban és a kollektív identitásban.

Québec, annak A Csendes Forradalom megpróbálta hetek alatt megszakítani katolikus kapcsolatait a polgári társadalommal. És José Eduardo Igartua tudós szerint „egyéb Csendes Forradalom, ”Az angol Kanada ugyanolyan radikális szerkezetátalakításon ment keresztül.

1971-re Kanada Pierre Trudeau vezetésével elfogadta a multikulturalizmus hivatalos politikáját. Az új politika elmozdította a „keresztény Kanada” fogalmát, és utat nyitott Kanada felfogásának - amelyet ma az egyéni jogok, a liberális tolerancia és a kulturális sokszínűség határoz meg.

A konzervatív keresztények a társadalmi liberalizmus felé tett kulturális elmozdulásra hangos visszahatással válaszoltak, amelyet továbbra is nyújtanak. De soha nem látott kulturális változásokkal szembesülve az egyházon belüli liberálisok nem tudtak megegyezni abban, hogy mi mellett vagy ellen állnak. Ugyanakkor a New Age mozgalom sok haladót elhúzott az egyháztól. Ez azt jelentette, hogy a század végére drámaian csökkent az egyházak látogatottsága.

Pedig a keresztények gyakran élen jártak a progresszív társadalmi változásokban. Tommy Douglas, a medicare atyja, baptista szocialista volt, aki megalapította a Szövetkezeti Nemzetközösség Szövetsége, amely végül az Új Demokrata Párt lett. Pierre Trudeau, aki mindenkinél többet tett azért, hogy Kanadát multikulturális országnak minősítse, liberális katolikus volt - akárcsak fia, Justin ma.

A kereszténység tehát nyilvánvalóan nem áll ellentétben a társadalmi haladással. Ezért a kanadai elmében a „progresszív” és a „keresztény” címkék közötti ellenszenv társadalmilag és történelmileg felépült.

Számos tényező járul hozzá ehhez a felfogáshoz. Itt van a négy legerősebb ok:

1. A keresztény jobboldal és az Egyesült Államok republikánus pártjának összehangolása miatt a közvélemény kezdte társítani a kereszténységet a szélsőjobboldali politikával.

2. A kereszténységet gyakran úgy tekintik, mint amely ellentétes a feminizmussal. Ez részben azért van, mert még a liberális egyházak is lassan elfogadták a feminizmus bizonyos tételei (például az azonos neműek házassága), hanem azért is, mert a feminizmus az 1980-as évek óta számos intellektuális szálat szült, amelyek közül sok nagyon gyanús a kereszténység iránt.

3. A katolikus egyház bűnrészes volt a gyermekek bántalmazásának engedélyezésében - amelyet a film sokak számára zavaróan valóságossá tett reflektorfény - amiről kétlem, hogy még Ferenc pápa népszerűsége is elvonhatná a figyelmet a liberálisok körében.

4. Az Igazság és Megbékélés Bizottságának eredményeként nyilvánosságra hozott tanúvallomások, amelyek elmagyarázták az egyház (valamint a kanadai állam) szerepét a bentlakásos iskolák létrehozásában és működtetésében, számos haladó számára megkötötték az üzletet, miszerint a kereszténység nem áll a gyengék és sérülékenyek oldala.

A liberalizmus, a kereszténység szűkös kapcsolata

A liberalizmus és a kereszténység közötti feszültség akkor válik legnyilvánvalóbbá, ha figyelembe vesszük az Egyesült Egyház miniszterének közelmúltbeli vitáját Gretta Vosper, aki ateistaként jelent meg. Az Egyesült Egyház vitathatatlanul az egyik társadalmilag legprogresszívebb egyház Kanadában. Nőket szentel, azonos nemű párokat vesz feleségül, és lehetővé teszi az abortuszt. Öntudatosan baloldalra helyezte magát a kultúrharcokban.

Ennek ellenére megtartott egy elkötelezettséget, amely ütközik a mainstream liberális kultúra inkluzív logikájával: Istenbe vetett hit. Vosper esete a 60-as évek ellenkultúrájához hasonlóan az egyházat nagyon nehéz helyzetbe kényszerítette.

Most el kell dönteniük, hogy a tagságra vonatkozó minimális követelmény, ami a legtöbb vallási normán alapul, túlságosan kizáró-e, és ezáltal megkockáztatja, hogy még kevésbé legyen megkülönböztethető a tágabb liberális kultúrától, vagy hagyják, hogy konzervatívabb álláspontot képviseljenek.

Bár a bámészkodó progresszívek tapsolhatnak nekik, ha az előbbit választják, nem valószínű, hogy tagok lesznek.

A legfontosabb üzenet a társadalmi igazságosság

Vannak olyan liberális teológusok, akik végső soron Jézus együttérzésének és radikális elfogadásának szimbolikájának tekintenék az egyház ateista miniszter elfogadását. Robin Meyers, a Krisztus Egyesült Egyházának ismert lelkésze arról híres, hogy „bocsánatkérés nélkül liberálisnak” nevezi magát.

Könyvében Jézus megmentése az egyházból, Meyers azt állítja, hogy Jézus nem megváltó, hanem tanár; A kereszténységnek nem az eredeti bűnt kell tanítania, hanem az eredeti áldást; és Jézus alapvető üzenete végső soron a társadalmi igazságosság és az együttérzés.

Képet fest a kereszténységről, amelyet az általam megkérdezett „spirituális, de nem vallásos” évezredek alaposan átfognának.

Néhány ezerévesnek mégis érdeke a templomba járás.

Csak azért tudom elképzelni, mert ha Meyers prédikálja, a hit a „létről” szól, és nem a „meggyőződésről”, akkor nem kell templomba menni, hinni Istenben, vagy akár kereszténynek is azonosulni ahhoz, hogy a Keresztény élet.

A „progresszív” és a „keresztény” címkék egykoron harmonikus kapcsolatának bármiféle felélesztése komoly munkát igényel a liberális keresztények részéről annak az üzenetnek az ellensúlyozására, miszerint a Christian egyenlő a konzervatívval.

De még ha ez megvalósítható is, a liberális kereszténység bármely formájának meg kell küzdenie a liberalizmuson belüli nyomással, hogy hangsúlyozza az egyéni értelmezést a szokás vagy a hagyomány felett.

A konzervatívok régóta azt állítják, hogy a liberalizmus az egyéni lelkiismeret hangsúlyozásával elrugaszkodik a közösségtől - különösen a vallási közösségtől.

Az a tény, hogy a kanadai liberális kereszténységen belül a legnagyobb vita az, hogy hinni kell-e Istenben kereszténységnek, bizonyos szempontból ezt alátámasztani látszik. De ki tudja, hogyan fog ez mind lejátszódni. Én biztosan nem.

A szerzőről

Galen Watts, PhD jelölt a kulturális tanulmányok posztgraduális programjában, Queen's University, Ontario

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek:

at InnerSelf Market és Amazon