Mindannyian létrehozzuk a saját karmánkat. Múltbeli gondolataink, beszédünk és viselkedésünk alakította jelenlegi valóságunkat, és a jelenben tett cselekedeteink (és gondolataink és beszédünk) pedig hatással lesznek a jövőnkre. A karma buddhista tana nem fatalista. A karmát nemcsak a jelen magyarázatának eszközeként tekintik, hanem arra a potenciális erőre is, amelyen keresztül befolyásolhatjuk a jövőnket.

Mi a jó Karma

A jó karma tehát jó szándékból, kedvességből és együttérzésből fakadó cselekedeteket jelent. Ezzel szemben a rossz karma a kapzsiság, a harag és az ostobaság (vagy a téves nézetek tartása) által kiváltott cselekedetekre utal. Néhány buddhista értekezés tíz cselekményre osztja a rossz karma okait: a gyilkolás, a lopás és a szexuális magatartás három fizikai cselekedete; a négy verbális cselekedet: hazugság, hízelgés (vagy tétlen és felelőtlen beszéd), rágalmazás és kettősség; és a kapzsiság, harag és ostobaság három mentális cselekedete.

Az ok és okozat karmikus láncolata

A buddhizmus azt tanítja, hogy az ok-okozati lánc örökké létezik; ez a korábbi életekben felhalmozott karma hatásával magyarázható. Az ilyen karma hatása az életünk mélyén rejlik, és amikor életünk pillanatról pillanatra valósága aktiválja, az életünket annak diktálja szerint alakítja. Néhány karmás hatás megjelenhet ebben az életben, míg mások szunnyadhatnak. A "fix karma" rögzített eredményt ad egy adott időpontban, míg a "fixálatlan karma" eredménye természetesen nem rögzített, és nincs beállítva, hogy előre meghatározott időpontban jelenjen meg.

Néha a karmát nem lehet megváltoztatni

Néhány karma olyan nehéz, olyan mélyen be van nyomva az emberek életének mélyén, hogy nem lehet könnyen megváltoztatni. Tegyük fel például, hogy valaki szándékosan rendkívül boldogtalanná tesz egy másik embert, vagy akár halálát is okozza; függetlenül attól, hogy a bűnös fél megúszik-e a látszólagos elszámoltathatóságtól, vagy letartóztatják-e és bírósági eljárások szerint kezelik-e őket, akárhogy is, az a személy súlyos negatív karmát hozott létre. Az ok-okozati viszony szigorú törvénye szerint ez a negatív karma minden bizonnyal karmai szenvedéshez vezet, amely messze meghaladja az ember felszámolásának szokásos erejét. Az ilyen súlyos karma általában a halálakor fejti ki hatását, és a halál idején a legbefolyásosabb karma meghatározza az ember életfeltételeit a következő életben.

Az adott karma hatása kialszik, miután energiája felszabadul az ember életében. Ez hasonló egy növényi maghoz, amely virágként vagy gyümölcsként virágzik és virágzik. Funkciójának teljesítése után ugyanaz a mag soha nem fogja megismételni a folyamatot.

A Bad Karma hatása

A rossz karmát csak akkor lehet törölni, ha szenvedéseink formájában "kivirágzik". A Lotus Szútra előtti tanítások szerint a súlyosan rossz karma befolyása, amelyet számos cselekedet hoz létre, csak több életen át volt törölhető; és csak akkor érhetjük el a buddhaságot, ha jó okokat halmozunk fel az életben az élet után. De a Lótusz-szútra azt tanítja, hogy a Buddhaság elérésének legfőbb oka az egyes életekben rejlő Buddha-természet, és hogy a Lótusz-szútrában való hit megnyitja az utat ennek eléréséhez.

Nem szükséges, hogy a megszorítások élettartama után életre keljünk. Szorgalmas hitgyakorlatunk révén a Lótusz Szútrában azonnal megérinthetjük velünk született buddhaságunkat, és kiszabadíthatjuk magunkat rossz karmánk következményeiből ebben az életben. Sőt, az egyén életfeltételeinek átalakulása hasonló átalakulást idézhet elő másokban is. Amint ez a folyamat kifelé hullámzik, hasonló átalakulások válnak lehetővé az egész társadalmakban, az egész emberiségben, sőt a természeti világba is.

A karmát megváltoztatta a genetikai változtatás?

A génjeink megváltoztatásával megváltoztathatjuk-e a karmánkat? Ez is nehéz kérdés. Bár lehet, hogy genetikai változtatással lehet leküzdeni egy adott betegséget, ezáltal technikailag megoldva problémánkat, ez a buddhizmus szerint nem változtatja meg karmánk hatását. Anélkül, hogy életfeltételeinket a legmélyebb szinten változtatnánk meg, meg kell élnünk azokat a gyötrelmeket, amelyek a múltban bekövetkezett bármilyen okból erednek.

A buddhizmus életszentségének tiszteletben tartása mellett rendkívül körültekintően kell eljárnunk az élet manipulálására képes technológiák alkalmazásakor. Ha a genetikai terápia megoldást kínál bizonyos problémákra, akkor azt lehetőségként kell fontolóra venni, de először gondosan és komolyan meg kell vizsgálni. Minden lehetséges óvintézkedést meg kell tenni annak megakadályozására, hogy a terápia az emberek genetikai manipulációjává fajuljon nem terápiás célokból.

A genetikai "hibákat" illetően a normális és a kóros megkülönböztetése nem könnyű. Sokan, akik genetikailag terjedő hibákban vagy súlyos betegségekben szenvednek, boldognak és életre érdemesnek tartják életüket. Az életminőség meghatározásakor nem szabad határokat húznunk, és mindent e határokon túl élhetetlennek jelölnünk. Ehelyett mindent meg kell tennünk annak érdekében, hogy olyan széles látókörű társadalmat építsünk fel, amelyben a fogyatékossággal élő embereknek nem kell fogyatékosságnak tekinteni magukat, és teljes mértékben ki tudják használni a lehetőségeiket.

Senki sem vitatja, hogy az emberiségnek nagy hasznát vették az orvostudomány felfedezései. Például a modern orvostudománynak köszönhetően a magzatok sikeresen megállapítják, hogy egészen a közelmúltig bizonyosan elvetélték volna. A prenatális tesztek lehetővé teszik számunkra a magzat fejlődésének nagyon korai szakaszainak figyelemmel kísérését és az egyre növekvő számú veleszületett és örökletes rendellenesség azonosítását.

A legújabb technológiai fejlődés azonban, amely szédítő sebességgel történt, etikai kérdéseket vet fel. Például, ha veleszületett deformitást észlelnek, gyakran a szülőkre bízzák a magzat határidőre történő eljuttatását. Fontos a felszerelés biztosítása a prenatális teszteléshez, de létre kell hoznunk egy olyan társadalmi rendszert is, amely támogatni és tanácsot adhat a szülőknek ilyen helyzetekben.

Egészségügyi problémák karmikus okai

Az orvostudomány kezeli az élet szenvedéseinek viszonylag felszínes okait. Végül az egészségügyi problémák okai messze túlmutatnak az orvostudomány területén, azon a területen, amelyet a buddhizmus karmának nevez. A buddhizmus ezeket a mély, végső okokat követi, hogy biztos és boldog jövőt lehessen biztosítani.

Más szavakkal, míg az orvostudomány az egészségre törekszik, a buddhizmus azt a célt keresi, amelyért az emberek e világra születnek, lehetővé téve számukra a lehető legmagasabb értékű életet.

A Lótusz Szútra úgy definiálja ezt a világot, mint azt a helyet, ahol "az élőlények nyugodtan élvezhetik magukat". Ezen a földön születni, és élni az élet minden pillanatában az utolsó lehetséges pillanatig - ez a buddhizmus gyakorlásának célja.

Újranyomás a kiadó, a Middleway Press engedélyével.
© 1988, © 2003. www.middlewaypress.org

Cikk forrás

A születés és halál rejtélyeinek feloldása
írta Daisaku Ikeda.

Ez mind a népszerű filozófia műve, mind a buddhisták és a nem buddhisták számára egyaránt vonzó, együttérző ihletet jelentő könyv, amely elősegíti a nichiren buddhizmus jobb megértését

Információ / rendelje meg ezt a könyvet:
https://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0972326707/innerselfcom

A szerzőről

Daisaku Ikeda az Soka Gakkai International. 1968-ban Ikeda úr megalapította a sok nem szektás iskola közül az óvodákat, az általános, közép- és középiskolákat, valamint a japán Soka Egyetemet. 2001 májusában a négyéves bölcsészettudományi főiskola, az Amerikai Soka Egyetem nyitotta meg kapuit a kaliforniai Aliso Viejo-ban. 1983-ban megkapta az ENSZ Békedíját. Számos könyv szerzője, amelyeket több tucat nyelvre fordítottak le, többek között Az ifjúság útja és a A béke kedvéért.

A szerző könyvei:

at InnerSelf Market és Amazon