Ősz van, a gombaszedők számára a legjobb évszak. A gomba pedig - különösen a varázslatos - a figyelem középpontjában áll. A növekvő test of kutatás azt mutatja, hogy a pszilocibin, a varázsgombák fő pszichoaktív vegyülete potenciálisan képes kezelni az olyan pszichés rendellenességeket, mint depresszió, függőség és a PTSD. Oregon állam éppen erre szavazott legalizálni a gombák terápiás célokra - először az Egyesült Államok.
A világszerte azonosított közel 200 pszichedelikus gombafaj közül csak egy - Psilocybe semilanceata - bármilyen bőségben növekszik Észak-Európában. Mint sok gomba, Psilocybe semilanceata általában nem tudományos megnevezése, hanem közönséges vagy népi neve, a „szabadságsapka” gomba ismert.
Évekig ez zavart. Római történészként ismerem a szabadságkorlátot (a pileus, latinul), mint egy római rabszolgának szabadulásuk alkalmából adott kalap. Ez egy kúpos filc sapka volt, mint egy törp, és tagadhatatlanul egyértelműen hasonlít a Psilocybe semilanceatajellegzetes hegyes sapkája.
De hogyan adta egy homályos római társadalmi gyakorlat a nevét egy modern pszichedelikusnak? Mint Hamarosan felfedeztem, a válasz merényleten, számos fordulaton, egy kis költészeten, egy idegen idegengyűlöleten és egy nagyon szokatlan tudományos felfedezésen keresztül vezet minket.
Az eredeti szabadságsapka tényleges kalap volt, amelyet a római világban felszabadított rabszolgák viseltek státuszuk megjelölésére: már nem tulajdon, de soha nem igazán „szabad”, történelmük megrontotta. A szabad ember számára ez a büszkeség és a szégyen szimbóluma volt.
De a Kr. E. 44. évben a kalap új kulturális valutát nyert, miután Julius Caesart március 15-én (március XNUMX-én) híresen meggyilkolták. Az okiratban való részének hirdetése érdekében Marcus Junius Brutuset tu, Brute„Hírnév”) vert érmék, amelyek előlapján az EID MAR felirat egy tőrpár és a megkülönböztető szabadságsapka alatt volt. Brutus jelentése egyértelmű volt: maga Róma is megszabadult Caesar zsarnokságától.
Brutus, ha ezt a szimbólumot használta, alacsony státusú társadalmi jelzőből elit politikai szimbólummá változtatta, és sokkal hosszabb életet élt, mint maga a rövid életű Brutus. A római korszak hátralévő részében az istennő Libertas és a szabadságkorlátot a császárok általánosan használt gyorsírások jelentik, akik szeretnék hangsúlyozni az abszolút uralmuk által megvásárolt szabadságot.
A forradalom sapkái
A római hatalom összeomlásával Európában a Kr. U. 16. században megfeledkeztek a szabadságkorlátról. De aztán, a XNUMX. század folyamán, amikor a római ókor iránti érdeklődés és kifejezett utánzás elkezdett terjedni Európa országain, a szabadságkorlát ismét eljutott a köztudatba.
Olyan könyvek, mint Cesare Ripa Iconologia (1593) leírta a kalapot és annak szimbolikáját a művelt közönség számára, és ismét politikai szimbólumként kezdték használni. Amikor 1577-ben a hollandok elűzték a spanyolokat Hollandiából, a szabadságsapkát viselő érméket vertek, és Narancssárga Vilmos hasonlóképpen a szabadságsapka érméit is megverte annak emlékére, hogy 1688-ban vér nélkül lefoglalta az angol trónt.
De a 18. század két nagy republikánus forradalmában - a francia és az amerikai forradalomban - vált igazán népszerű ikonná. Most keveredik az ősi vizuális formájával Frygian sapka, a szabadságkorlát (motorháztető rougue franciául) már nem pusztán reprezentációs eszközként jelent meg, hanem tényleges fejfedőként vagy díszként.
Franciaországban 20. június 1790-án egy fegyveres tömeg megrohamozta a tuileriák királyi lakásait, és XVI. Lajost (akit később a forradalmárok kivégeztek) arra kényszerítette, hogy adományozza a szabadságkorlátot. Amerikában a forradalmi csoportok úgy nyilatkoztak, hogy lázadtak a brit uralom ellen, azzal, hogy városaik közterén szabadságoszlopot emeltek egy oszlopra. 1781-ben egy érem, amelyet nem kevesebb, mint Benjamin Franklin tervezett a Függetlenségi Nyilatkozat ötödik évfordulójának emlékére, Libertas Americana (az American Liberty megtestesítője) vad, szabadon hajló hajjal ábrázolják, a vállára vetve a szabadság oszlopát és sapkáját.
Az 1783-as Libertas Americana érem, amelyet Benjamin Franklin tervezett. Wikimedia Commons
A fejfedőktől a gombákig
Franciaország és Amerika forradalmait Nagy-Britannia nagy aggodalommal tekintette. De a szabadság rúdja és sapkája egyértelműen hatással volt egy James Woodhouse nevű fiatal költőre, akinek 1803-as verse, az „Ősz és a vörös mell, egy óda”, feltűnő tisztelettel adózott a gomba változatos szépsége előtt:
Akinek keskenyedő szárai robusztusak vagy könnyűek,
Az oszlopok elkapják a kereső látványt,
Azt állítani, hogy hol járok;
Mindegyik formás kupola megtámasztása;
Mint a szép esernyők, szőnyegre vagy szétterítve,
Megjeleníti sokszínű fejüket;
Szürke, lila, sárga, fehér vagy barna,
Szerette volna War pajzsát vagy Prelate koronáját -
Mint a Freedom sapkája vagy Friar takarója,
Vagy Kína fényes, fordított tálja
Úgy tűnik, hogy ez az első kapcsolat a gomba fizikai sapkájával és a gomba jellegzetes pixie sapkájával. Nyilvánvalóan nem azért használták, mert bevett név volt (vegye figyelembe ötletes képét az általa leírt többi alakkal), Woodwood azonban inkább költői virágként alkotta meg.
Ez a metafora vonzotta egy híres olvasó, Robert Southey figyelmét, aki áttekintette a kötetet, amelyben a vers 1804-ben megjelent. 1812-ben Southey, Samuel Taylor Coleridge mellett megjelent Omniana, kétkötetes asztali beszélgetés és különféle töprengések gyűjteménye, amelynek célja a leendő beszélgető szakember oktatása és tájékoztatása. A katolikus hagyományok elleni támadások és a korai angol mérőeszközök között található a következő megfigyelés a „Cap of Liberty” -en:
Van egy általános gomba, amely annyira pontosan képviseli a szabadság pólusát és sapkáját, hogy úgy tűnik, maga a természet kínálja a gall republikanizmus megfelelő jelképeként - gomba patrióták, gomba szabadságos sapkával.
Sem Woodhouse, sem Southey és Coleridge nem határozta meg azt a pontos gombát, amelyre gondolt, a szabadság sapkájának metaforájával. De amikor a mikológia diszciplínája - a gombák vizsgálata - a 19. században elkezdett cementálódni, ezt a területet pontosan olyan úri tudósok vezérelték, amelyek az Omniana példányát a polcaikon tartották volna, a név egyértelműen és egyetemesen társult val vel Psilocybe semilanceata.
A vadonban növekvő Psilocybe semilanceata - vagy szabadságsapkák. JoeEJ / Shutterstock.com
Abban az időben ez egy teljesen homályos és figyelemre méltó kis gomba volt, de minden odaadó mikológus figyelmeztetése alatt volt. Mivel a gombák elnevezései elkezdtek szerepelni a mikológiai kézikönyvekben, Psilocybe semilanceata rendszeresen a szabadságkorlátként azonosították.
Talán a legkorábbi ilyen példa Mordecai Cooke 1871-es brit gombák kézikönyve volt. 1894-ben Cooke kiadta az ehető és mérgező gombákat, amelyek sokatmondóan utaltak rá Psilocybe semilanceata, idézőjeleken belül, mint „szabadság sapka”, pontosan az a megfogalmazás, amelyet Coleridge használt, akiről úgy tűnik, hogy Cooke tudatosan idézi. A 20. századra a név szilárdan megalapozott.
A gomba varázslat lesz
A történetnek talán vége lehet ezzel, de van egy elragadó kodája, amelyben a szabadságsapka gomba a teljes homály elől mozdult el, mint csupán egy a több száz ártalmatlan LBM-ből (kis barna gomba), amelyet csak tudományos szakemberek ismernek talán az egyik Európa mikológiai fauna legismertebb tagjai.
Az európaiak által a közép-amerikai népek szokásairól és vallásairól írt irodalomban híreszteltek egy varázslatos ételt, amelyet az aztékok hívtak teonanácatl („Az isteni gomba”). Ezeket a pletykákat régóta babonás mitologizálóként tartják számon, és nem érdemel komolyabb megfontolást, mint a norvég és az izlandi saga alakváltói. De a 20. század elején az isteni gomba megragadta a bolygó legvalószínűtlenebb emberének, Robert Gordon Wassonnak, a Wall Street JP Morgan bankcég alelnökének a képzeletét.
Az 1920-as évek óta Wasson megszállottja volt az etnomikológia (az emberi gombákkal való kölcsönhatások tanulmányozása). A terjedelmes bibliográfiához vezető kutatások során Wasson Mexikóba utazott, és ott hosszas és frusztráló keresés után végül talált egy nőt, aki hajlandó volt beavatni a szent gomba titkaiba. Ő lett (talán) az első fehér ember, aki szándékosan hallucinogén gombát emésztett be, és tapasztalatait egy 1957-es Life cikkben tette közzé:A varázsgomba keresése".
Wasson felfedezése szenzáció volt. 1958-ban egy Albert Hofmann svájci vegyész - az ember, aki először szintetizálta (és bevitte) az LSD-t - vezető csoportja képes volt elkülöníteni a gombák fő pszichoaktív vegyületét, amelyet pszilocibinnek neveztek, mint egy bólintást arra, hogy elsősorban gombákról van szó. a nemzetség pszilocybe amely birtokolta a vegyszert. Noha a hallucinogén gombák fajai Közép-Amerikában koncentrálódtak leginkább, világszerte megtalálhatók voltak. 1969-ben egy cikket in A British Mycological Society tranzakciói megállapította, hogy az ártalmatlan kis szabadságsapkán kívül más nem tartalmaz pszilocibint.
Bár vannak más pszichedelikus fajok, amelyek Nagy-Britanniában nőnek (beleértve a megkülönböztető vörös és fehéret is) Amanita muscaria - légyölő galóca - amely muszimolt és nem pszilocibint tartalmaz), a szabadságkorlát hírnevet szerzett magának Nagy-Britanniában belföldön növekvő pszichedelikus gombák poszter-gyermekének A modern „shroomerek” nem tudnak ellenállni annak, hogy a liberty cap névre törekedjenek - a pszichedelikusok által kínált transzcendentális „felszabaduláshoz” társulva - és alulról szerveződő szervezetek, például a Shroom Liberation Front tanúsítják ezt a tényt.
Eredetileg azonban a szabadságkorlát nevének semmi köze Timothy Leary pszichológushoz és pszichedelikus gyógyszerek szószólójához („bekapcsolás, ráhangolódás, lemorzsolódás”) vagy az 1960-as évek ellenkultúrájához. Inkább - kissé valószínűtlenül - a kora újkori politikai forradalmakon keresztül vezet vissza egy utat a zsarnok Julius Caesar meggyilkolásán keresztül egy kúpos sapkáig, amelyet Róma korábbi rabszolgái viseltek.
Felszabadulásuk jele volt, ha a sapkát a fejükre helyezték. Ha a modern szabadságvédő sapkát a földről kiragadná, akkor hűvös lehet hét év börtönben.
A szerzőről
Adrastos Omissi, a latin irodalom oktatója, Glasgow-i Egyetem
Ezt a cikket újra kiadják A beszélgetés Creative Commons licenc alatt. Olvassa el a eredeti cikk.
