Kezdetben az emberek androgün voltak. Így mondja Arisztophanész fantasztikus beszámolójában a szerelem eredetéről Platónban Szimpózium.

Arisztophanész jelentése szerint nemcsak a korai embereknek volt mindkét nemi szervük, hanem két arccal, négy kézzel és négy lábbal. Ezek a szörnyetegek nagyon gyorsak voltak - szekérkerékkel -, és nagyon erősek is. Valójában olyan erős, hogy az istenek idegesek voltak uralmukért.

Zeusz, az istenek görög királya meg akarta gyengíteni az embereket, úgy döntött, hogy kettévágja őket, és megparancsolta fiának, Apollónnak, hogy „fordítsa az arcát… a seb felé, hogy mindenki lássa, hogy elvágták, és jobb rendet tart. . ” Ha azonban az emberek továbbra is fenyegetést jelentenek, Zeusz igért hogy újra elvágják őket - „és egyik lábukon kell ugrálniuk!”

A levágott emberek nyomorúságosak voltak, Arisztophanész azt mondja,.

„Mindegyikük vágyott a másik felére, és így karba fogták egymást, összefonódva, együtt akartak növekedni.”

Végül Zeusz, a szánalom hatására, úgy döntött, hogy a nemi szerveiket a front felé fordítja, így elégedettséget érhetnek el az ölelésben.

Nyilvánvalóan eleinte elhanyagolta ezt, és, Arisztophanész magyarázza, a levágott emberek „magot vetettek és gyermekeket szültek, nem egymásba, hanem a földbe, mint a kabócák”. (rovarcsalád)

Így jár Aristophanes hozzájárulása a szimpóziumhoz, ahol Platón szereplői felváltva írnak beszédeket a szerelemről - heves ivással tarkítva.

Nem tévedés, hogy Platón Arisztophanésznek mondja a legextrémebb beszédeket. Ő volt Athén híres képregény -drámaírója, aki felelős volt az aljas dolgokért Lysistrata, ahol Görögország asszonyai „sztrájkolnak”, és megtagadják a szexet a férjüknek, amíg abba nem hagyják a háborút.

Mi köze Arisztophanész beszédének a szeretethez?

A szeretet gyógyír a „sebeinkre”?

Arisztophanész azt mondja, hogy beszéde megmagyarázza „az egymás iránti vágyunk forrását”. Ő azt mondja,,

„A szeretet minden emberben megszületik; visszahívja eredeti természetünk feleit; megpróbál kettőből egyet csinálni és meggyógyítani az emberi természet sebeit. Mindannyian tehát az emberi egész „fele” vagyunk, és mindannyian mindig a neki megfelelő feleket keressük. ”

Ennek a diagnózisnak ismerősnek kell lennie a fülünknek. Ez a szerelem fogalma mélyen az amerikai tudatba vésve, inspirálva a Hallmark íróit és a hollywoodi producereket is - minden kínált romantikus vígjátékkal.

A szerelem a lelki társ felfedezése, szeretjük mondani; az, hogy megtaláld a másik feled - azt a személyt, aki kiteljesít engem Jerry Maguire, Tom Cruise megütközött sportügynöke, olyan híresen fogalmazva.

Filozófusként mindig csodálkozom azon, hogy Platónnak itt, Arisztophanész által elhangzott beszámolója hihetetlen módon idézi fel a modern szerelemről alkotott nézetünket. Ez egy mélyen megható, szép és vágyakozó beszámoló.

Ahogy Aristophanes ábrázolja, úgy láthatjuk, hogy a szeretet gyógyítja a sebeinket, vagy az „emberi természet sebeit”. Szóval, mi ez a seb? Egyrészt természetesen Arisztophanész valami egészen szó szerint értendő: a Zeusz által elkövetett seb. De a filozófusok számára az „emberi természet sebéről” beszélve sokkal többet sugall.

Miért keressük a szerelmet?

Az emberek eredendően megsebesültek, egyetértettek a görög filozófusok. Legalábbis arra a következtetésre jutottak, hogy hajlamosak vagyunk a végzetes szokásokra, amelyek látszólag a természetünkben vannak.

Az emberek ragaszkodnak ahhoz, hogy olyan dolgokban keressék az elégedettséget, amelyek nem tudnak valódi vagy tartós beteljesedést biztosítani. Ezek a hamis csalik magukban foglalják az anyagi javakat, a hatalmat és a hírnevet is, Arisztotelész magyarázható. E célok bármelyikének szentelt élet meglehetősen nyomorúságos és üres lesz.

A keresztény filozófusok Augustinus vezetésével elfogadták ezt a diagnózist, és hozzáadott teológiai fordulat. Az anyagi javak üldözése a bukás bizonyítéka, és bűnös természetünk tünete. Így olyanok vagyunk, mint idegenek itt ezen a világon - vagy ahogy a középkor mondaná, zarándokok, úton a természetfeletti cél felé.

Az emberek világi dolgokban igyekeznek kielégíteni a vágyat, Ágoston azt mondja,, de el vannak ítélve, mert magunkban hordjuk a végtelen magját. Így a véges dolgok nem teljesülhetnek. Isten képmására vagyunk teremtve, és végtelen vágyunkat csak Isten végtelen természete tudja kielégíteni.

A 17. században Blaise Pascal francia filozófus felajánlott beszámoló természetünk sebeiről, amelyek jobban illeszkednek a világi érzékenységhez. Azt állította, hogy bűneink és bűneink forrása abban rejlik, hogy képtelenek vagyunk nyugodtan ülni, egyedül lenni önmagunkkal, és elmélkedni a megismerhetetlenön.

Olyan zavaró tereléseket keresünk, mint a háború, a részegség vagy a szerencsejáték, hogy lefoglaljuk az elmét, és elzárjuk a beáramló aggasztó gondolatokat: talán egyedül vagyunk az univerzumban - talán sodródunk ezen az apró sziklán, a tér és idő végtelen kiterjedésében, barátságos erők nem néznek le ránk.

Természetünk sebét az egzisztenciális állapot jelenti, javasolja Pascal: a helyzetünk teljes bizonytalanságának köszönhetően, amelyet egyetlen tudomány sem tud megválaszolni vagy megoldani, állandóan a szorongás - vagy a kétségbeesés - szélén állunk.

A szeretet válasz az élet problémáira?

Visszatérve Platón Arisztophanész által kiadott javaslatára: hányan tekintik a romantikus szerelmet az élet problémáinak válaszaként? Hányan várják vagy remélik, hogy a szeretet meggyógyítja természetünk „sebét” és értelmet ad az életnek?

Gyanítom, hogy sokan igen: a kultúránk gyakorlatilag elrendeli.

Hollywood szerint a lelki társad meglepő, váratlan formát ölthet - az ellenkezőjének tűnhet, de ennek ellenére megmagyarázhatatlanul vonz. Alternatívaként úgy tűnhet, hogy szeretettje kezdetben goromba vagy zárkózott. De titokban édesnek találod.

A hollywoodi filmek általában akkor érnek véget, amikor a romantikus hősök megtalálják lelki társukat, és nem pillanthatnak bele az esküvő utáni boldogságba, amikor a gyerekek és a munka közel állnak egymáshoz-a szerelem igazi próbája.

Arisztophanész elég extrém követelményeket és elvárásokat támaszt a szerelemmel szemben.

„[Amikor] az ember találkozik azzal a felével, ami a sajátja - felkiáltja -, valami csodálatos történik: a kettőt érzékeik elől a szeretet, az egymáshoz tartozás érzése és a vágy, és nem nem akarok elszakadni egymástól, még egy pillanatra sem. Ezek olyan emberek, akik együtt fejezik be életüket, és még mindig nem tudják megmondani, mit akarnak egymástól. ”

Ez csodálatosan és csábítóan hangzik, de Platón nem hiszi el. Ezért Aristophanes szatirikus történetében lefedi. Röviden: mindez meglehetősen mitikus.

Létezik igaz szerelem?

A „lélektárs” fogalma azt sugallja, hogy a világegyetemben csak egy személy van, aki a párod, egy személy a teremtésben, aki kiteljesít téged - akit villámgyorsan fel fog ismerni.

Mi lenne, ha az igaz szerelem keresése során várakozna vagy várakozna arra, hogy csillagütést kap-hiába? Mi van, ha nincs tökéletes partner, akire vársz?

Ez az egyik oka annak, hogy a Pew Kutatóközpontként jelentések, rekord számú nőtlen amerikait látunk?

Másfelől, mi van akkor, ha belemerülsz egy kapcsolatba, még a házasságba is, és azt várod, hogy a csillogás és a jóllakottság kitart, de ez nem, és átadja helyét a… hétköznapi életnek, ahol az élet hétköznapi kérdései, kételyei és elégedetlenségei újra és újra felbukkannak?

Könyvében Modern romantika, színész és humorista Aziz Ansari mesél egy olyan esküvőről, amelyen részt vett, és amelyet maga Arisztophanész is megrendezhetett volna:

„A fogadalmak… erősek voltak. A legfigyelemreméltóbb dolgokat mondták egymásról. Olyan dolgok, mint „Prizma vagy, amely felveszi az élet fényét, és szivárványossá változtatja” ... ”

Ansari elmondása szerint a fogadalmak annyira dicsekvőek, olyan magasztosak és transzcendensek voltak, hogy „négy különböző pár szakított, állítólag azért, mert nem érezték úgy, hogy megszerették volna azt a szeretetet, amelyet ezekben a fogadalmakban kifejeztek”.

A tartós szerelem hétköznapibb

A szerelem nem megoldás az élet problémáira, ezt bizonyíthatja bárki, aki szerelmes volt. A romantika gyakran sok fej- és szívfájdalom kezdete. És miért kell először ilyen terhet róni egy másik személyre?

Igazságtalannak tűnik. Miért kell a partneredhez fordulni, hogy meggyógyítsa az egzisztenciális sebet - a lelkedet? Ez óriási felelősség, amelyet egyetlen halandó nem tud kezelni.

Elfogadom azt a visszafogott kritikát, amelyet Platón itt Arisztophanészen keresztül kínál. Bár alig vagyok szakértője a dolognak, üzenetét ebben a tekintetben egészen pontosnak találtam: az igaz szerelem sokkal hétköznapibb.

Pontosítanom kell: az igaz szerelem mindennapos eredetű, ha nem is a következtetés. Vagyis az igazi szerelem nem tűnik fel hirtelen, első látásra, sokkal inkább hatalmas munka, állandó figyelem és áldozat eredménye.

A szeretet nem megoldás az élet problémáira, de minden bizonnyal elviselhetőbbé teszi őket, és az egész folyamatot élvezetesebbé teszi. Ha léteznek lélektársak, akkor az egész életen át tartó partnerség, a közös feladatok elvégzése, a fájdalom elviselése és természetesen az öröm megismerése után készülnek és formálódnak.

A szerzőről

Firmin DeBrabander, a filozófia professzora, Maryland Intézet Művészeti Főiskola

Ezt a cikket eredetileg közzétették A beszélgetés. Olvassa el a eredeti cikk.

Kapcsolódó könyvek

at InnerSelf Market és Amazon